Devotio ad Sacramenta: quare ad confessionem? peccatum parum intellecta

Cum apud Lautulas dimicatum est in nostris temporibus Christianis ad confessionem. Est autem signum est ex discrimine, quae multis ire in fide. Nos ex movere praeteritum ad magis propria religionis compago de conscientia religionis ac firma adhaesio.

Ad maiorem autem evidentiam huius bring certamen animorum aduersus confessio ad hoc non sufficit ad hoc processus est communis societas nostra, christianae fidei amissionem. Necesse est ut identify specifica, et maxime plures causas.

Nostra confessio peccatorum et album saepe ulcera, descendit ad mechanico-tualis solum superficies est moralis homo, nec usum pervenire ad profundis meam.

Peccata confessus es semper idem, quod repetere se et agitans casuum similitudine modis. Itaque iam non videt vos can utilitas, quae sacramentalem celebrationem gravitate alicuius facti efficere taediosam atque annoying. Interdum videri dubitare se usum sacerdotum ministerio confessionis relinqueret efficaciam hoc arduum opus fastidiosus. Qualis est malorum nostrorum pondere et in usu apud Lautulas dimicatum est ad confessionem. Ma alla base di tutto spesso c'è qualcosa di ancora più negativo: una conoscenza inadeguata o sbagliata della realtà della riconciliazione cristiana, e un malinteso a proposito della vera realtà del peccato e della conversione, considerati alla luce della fede.

Hoc est aequivocatione late ex eo quod multi fidelium non pauci ex pueritia memorias catechesim necessario bonum particulare et facilior, sed quia traducitur per linguae nostrae, quod est non cultura.

Et ad reconciliationis sacramentum est unum ex maxime difficilis et exasperans in se expertus est vita fidei. Propterea etiam debet quo intelligis.

Insufficiens conceptiones in peccatum

Dicitur quod sensus non habere peccatum, et pars sit vera. Est peccatum non est sensus quatenus sensus, qui non est Deus. Sed usque adhuc stabat super aquas fluminis: non est enim sensus non sufficit quod peccatum quod est ex conscientia suorum officiorum.

Tergora deripiunt singularum humani vinculum necessitudinis tendit ut alligent consultatione sua deque malis aliorum. Arguere omni politica ideologia liberis tendunt esse coetus hominum, et hoc semper ex culpa aliorum. Quod promisit qui non habet, et magis ac magis animos hominum in generali pertinet ad appeal to bonum. In non-culturae et officium, cum conscientia ex lege est plerumque ratione peccatum, traducitur ad praeteritum nos in catechesi, in extremis, et perdidit omnes significatione incidentia fuit. In lege rerum notione ipsam per se consideretur quod peccatum ex lege prohibente Deo, tamquam non igitur ad submittere principatum. Libertas in mundo nostro quod excelsa non consideratur virtus obedientiae ideo non reputatur inobedientiae malum facit hominem liberum reddit formae dignitate libertas.

Nella concezione legalistica del peccato, la violazione del comando divino offende Dio e crea un debito nostro nei suoi confronti: il debito di chi offende un altro e gli deve riparazione, o di chi ha commesso un reato e deve essere punito. Iustitiae hoc exigat, ut omnis homo, in stipendium debitum, et expiabit super illo peccatum. Sed Christo iam omnium pretium. Satis est quod poenitentia est scriptor debitum agnoscis quia ignosci.

Latere hac lege se non est peccatum ratione - quae sit incompetens - quam vocant iniustum. Il peccato si ridurrebbe allo scarto inevitabile che esiste ed esisterà sempre tra le esigenze della santità di Dio ei limiti insuperabili dell'uomo, che in questo modo si trova in una situazione insanabile nei confronti del progetto di Dio.

Ex hiis Hoc est tempus misericordiae Dei patefaciat. In hoc rerum conceptu est peccatum, ut Dei, non hominis peccata considerans, non autem simpliciter hominis removendum est plaga eius aversatum miseriae. Homo si non temere haec misericordiae non credebat semet ipsum pro peccatis fatigo nimium, quoniam Deus salvet eum, non obstante hoc quod peccator manet.

Nunc quia ita conceperunt peccatum non ad sensum genuinum opinionis veritas christiana hominis imagine componi peccatum. Praeterea talis peccatum est cur Christus non poterit liberare a peccato cruce.

Inobedientia est peccatum in Deum, fit ad Deum et Deum. Sed ut intellegis quanta gravitas peccati, est ille ipse cogitare, iudicare re sua a parte hominis, intellexit enim peccatum est hominis malum.

Peccatum est malum hominis

Priusquam inoboedientia et offensa Dei, peccatum est malum hominis, est defectio, destructio eius quod hominem efficit. Peccatum est res arcana quae hominem tragice afficit. Foeditas peccati difficilis est intellectui: ea sola plene visibile est in luce fidei et verbi Dei, sed aliquid eius terroris iam apparet etiam humano intuitu, si effectus vastatores quos in mundo producit consideramus. vir. Cogitate omnia bella et odia, quae mundum cruentum, omnem vitiorum servitutem, stupiditatem, personalem et collectivam irrationalitatem, quae tam notam et ignotam attulerunt dolorem. Hominis historia est MACELLUM!

Omnes hae formae defectionis, tragoediae, doloris, aliquo modo oriuntur a peccato et cum peccato coniunguntur. Possibile est igitur detegere realem connexionem inter hominis contentionem, pusillanimitatem, inertiam, avaritiam et haec mala singularia et collectiva, quae peccati ambigua sunt manifestatio.

Primum christiani munus est responsabilitatis sensum sibi acquirere, vinculo detegendo, quod liberas electiones suas homini ad mala mundi coniungit. Et hoc ideo, quia peccatum figurat in vita mea et in rerum natura.

In psychologia hominis conformatur, pravorum consuetudinum copia, eius tendentiae peccati, desideria perniciosa, quae plus ac firmiores fiunt propter peccatum.

Sed formatur etiam in structuris societatis, eos iniustos et graves facit; formatur in instrumentis communicationis socialis, id est instrumentum mendacii et deordinationis moralis; mores negativos parentum, educatores ... qui perversis doctrinis et malis exemplis elementa deformationis et deformationis moralis in animabus puerorum et discipulorum inducunt, deponendo in eis semen mali, quod per vitam et germinare pergit. fortasse ad alios transeundum erit.

Malum, quod per peccatum fit, emittitur et spiram facit perturbationis, interitus et doloris, quae longe ultra id quod cogitabamus et voluimus extenditur. Si plus in meditatione de consecutionibus boni et mali, quod nostrae electiones in nobis et in aliis producent, multo graviores essemus. Si, exempli gratia, officiale, politicus, medicus... videre possent tam multos dolores absentiaeismi, corruptionis, privatim et coetus suiipsius, sentirent pondus harum habituum, quae forsitan sunt. omnino non sentiunt. Quae caremus propterea conscientia est responsabilitatis, quae sinit nos videre ante omnia negativitatem humanam peccati, sarcinam doloris et interitus.

Peccatum est malum Dei

Non est oblivisci peccatum esse etiam malum Dei, eo quod malum est hominis. Ad primum ergo dicendum quod Deus tangitur a malo hominis, quia vult bonum hominis.

Cum de lege Dei loquimur, non debet cogitare de serie mandatorum arbitrariorum quibus principatum suum affirmat, sed potius de serie significationum signandorum in via nostrae perfectionis humanae. Mandata Dei non tam eius gubernationem quam sollicitudinem exprimunt. In omni mandáto Dei scriptum est hoc præcéptum: "Fi te ipsum". Animadverte facultates quas tibi dedi. Nihil enim tibi aliud volo quam tuae vitae ac foelicitatis plenitudo.

Haec plenitudo vitae et beatitudinis nonnisi in amore Dei et fratrum efficitur. Peccatum autem est nolle amare et seipsum amari. Nam Deus ex peccato hominis vulneratur, quia peccatum vulnerat quem diligit. In amore vulneratur, non in honore.

Sed peccatum non solum afficit Deum quia amorem suum fallit. Deus hominem intexere vult personalem necessitudinem amoris et vitae quae apud hominem omnia sunt: ​​vera plenitudo exsistentiae et laetitiae. Sed peccatum est repudiatio huius communionis vitalis. Homo, a Deo gratis amatus, Patrem filialiter amare recusat, qui Eum in tantum dilexit ut Filium suum unicum pro Eo dederit (Io 3,16, XNUMX).

Haec est profundissima et secretissima peccati veritas, quae solum sub lumine fidei comprehendi potest. Quae abiectio est anima peccati, quae opponitur corpori peccati, quod ex certa hominum pernicie constituitur. Peccatum est malum quod ex libertate humana oritur et in gratuito nullum Dei amori exprimitur, quod nullum (mortale peccatum) hominem a Deo separat, qui fons est vitae et beatitudinis. Natura sua est aliquid definitivum et irreparabile. Solus Deus relationes vitae et pontis restaurare potest abyssum, quam peccatum inter hominem et ipsum fodit. Cum reconciliatio intervenit, non est generalis compositio relationum: actus amoris est maior, largior et liber quam illa qua Deus nos creavit. Reconciliatio est nova nativitas quae nos novas creaturas facit.