Fecit Iesus docent vera, purgatorium esse?

Magna Carta pro omnibus in Christiana evangelistas alios autem magna ex mandato Christi: "Ite ergo docete omnes gentes. . . docentes eos servare omnia quaecumque mandavi vobis "(Matth XXVIII, 28-19). Nota quod Christus in Christiano imperio restringit Evangelistae tantum docere quod Christus non debuit sententiam, ostendit.

Multi Protestantes, Ecclesiam catholicam non est in respectu huius. Status purgatorii est catholicum dogma, quod non est cogitare de Domino. Hoc est petita, quod est unum in multis ecclesia catholica dogmata quae inventa sunt membra credere cogat.

Est verum, quod gratum omnibus membris ecclesiae catholicae quae est in duodecimo Galieni anno purgatorium reservant. Sed hoc non est verum, ut sit ratione reperta.

In responsione ad hoc dicitur, et textus de classic Catholico Defensor posse ad S. Paulum III I ad Corinthios: 1-3 In quo et damna per deiectio est, quam patitur anima ab igne in diem iudicii cruciandos reservare, sed salvus esse.

Tamen considerans quod volo quaestionem: "Jesus docuit, quod tale est nihil quod quis locus?" Si sic, tunc usum Ecclesiae III I ad Corinthios: 1-3 probabiliora in purgatorium esse.

Sunt duo biblicis Iesus docuit, ubi ab re est ex parte purgatorii, Matth V, 5-25 and Matthew 26:12.

Remissionem peccatorum in futuro posse laxari

Matthew 12:32 considerans prius:

Et quicumque dixerit verbum contra Filium hominis, remittetur ei: qui autem dixerit contra Spiritum Sanctum non remittetur ei neque in hoc saeculo neque in futuro.

Profecta consulto quaestionem reliquam facit peccatum remitti non possit qualis est, confert ad note Iesus, peccata non sunt aliquid quod possit remitti in futuro tempore: quidquid aetatis. Papa Gregorius Magnus dicit: "In qua sententia datur intelligi quasdam crimina posse esse in hoc saeculo sed et in futuro posse laxari alii quidam" (IV Dialog, XXXIX).

Et diceret quod per "senectutem" (vel "orbem" translates as eo Rhemensi VULGATE) cui Iesus hic est refers ad inferos. Primum, quia verbum Graecum "aetate" Aion, ad vitam post mortem esse in in 10:30, ubi Jesus loquitur de vita aeterna est praemium in in "aetate venire 'pro illis qui temporalia sunt propter nec doctrina eius Iesum purgatorii aeternam docet animas cum de remissione peccatorum ibi potest autem esse apud inferos hoc nimium.

O Fortuna sumitur pro aliquo potest esse distincta tempus hoc vitae, etiam apud Matthaeum 28 dicit ei Iesus si ego cum Apostolis Suis usque ad consummationem saeculi "age". Sed puto quod qui insinuat context adhibetur ad inferos. Solummodo post paucos versus (v. XXXVI) Iesus loquitur de «diem iudicii", quae secundum Hebrews 20:36 est, post mortem.

Sic enim quid sumus? Habemus statu vitae post mortem et in quibus est anima tributa sit venia peccatorum, quae per lumen traditum morem Veteris Testamenti (Liber Psalmorum LXVI: 66-10 Liber Isaiae VI, 12-6: IV: IV) and scripta sunt Paulus (I Corinthios III, 6-7) significat quod animus sit purificari seu in emundationem sui.

Hic status non potest esse caelum, est quia in caelo non sunt peccata. Infernum hoc non potest esse, quia nullus in inferno animam suam non potest remitti peccata, et salvus erit. Quid est? Est purgatorium reservant.

Per dues solventes

Secundus locus in quo Iesu de Biblia ad rem docet Matth purgatorii V, 5-25:

Fac amicos adversario tuo cito dum es cum eo ire usque ad atrium, in timore tuo, quod erit appellans iudici et iudex tradat te adversarius Daniel ad Malasar, et hic innocens in lacum; amen amen dico tibi quia tu es non egredietur donec etiam novissimum minutum reddas.

Iesus autem facit purgare peccata eius quae peccavit iobeleum secundum hos reddet. Sed est quaestio, "Vtrum Jesus loco sumitur pro aliquo fine retributionis in hac vita et in altera?" Et de proximo.

Primum est clue propter verbum Graecum "carcerem", quod sit phulake. Hoc verbum Graecum utitur S. Petri I Petri 1:3 in carcerem ubi describitur per quod Vetus Testamentum ex probae animae sunt tenuit in conspectu Jesu, ut unus atque ascensionem Iesu visited in separatione animae et corporis in morte sua. . Cum phulake ponere solebat esse a locus in sinistra, in vita postea: Non est autem inconveniens quod sit concludere, quam quod per illud Matth Matthew 19:5 in, praesertim cum pro contextu, secundum quod facit nobis clue.

Versus ante et post longum per considerationem includit Iesus 'doctrina illa quae futura et aeterna salute nostra. For example:

Ait Iesus ad metam in ultima beatitudo nostra est regnum coelorum (Matth V, 5-3).
Iesus nos docet, quod iustitia est de Iustitia pharisaeorum, si vincere sumus, ut ad cælum (Evangelium secundum Matthaeum 5).
Ait Iesus ad inferos et esse in ira fratris tui (Evangelium secundum Matthaeum 5).
Iesus autem mulier cupido quod charactere pollet, in crimine adulterii docet (Matth V, 5-27): quod utique si non esset digna inferno paenitet.
Iesus docet de caelo edes pro religiosis (Matth VI: I).
Novis quia Iesus non esset ad interitum statim ante et post docere Matthew 5:25 sed Matthew 5:25 in hac vita tantum refers. Ideo non est rationabile videtur concludere quia Iesus est locus recompensare non potest competere in hac vita peccatum est; sed ut unus ad inferos.

A tempus carceris

"At" inquit, "solum quia suus 'a fine retributionis, post mortem est, non sit suus' a Purgatorio. Non potuit esse inferos, ius? 'Sunt duo clues ut suadeant ut "carcerem" est infernum.

Primum, in "carcerem" I Peter 1:3 Erat autem locus ad tempus detentionis. Si enim Matth per eandem viam Matthew 19:5 in phulake, tum in carcere, quae sequentur, quod Iesus loquitur et tempus in loco detentionis.

Secundo, Jesus dixit, ut tandem singula necesse est reddere "assem". Graecum est enim terminus 'f' kondrantes est, quae valet duo percent minus quam a cotidie merces, quia ad saeculum primum villam operantis emerserit. Hoc supponit debitum reddendas crimen propter poenam temporalem.

San Hieronymum facit nexu simili: "A assem pecunia numerata est, quod habet duo minuta. Quid est ergo quod dicit: "Vos autem non estis in quam pretium a minimis peccatis" (Thomas de Aquino, Catena Aurea: Commentaria in quatuor evangelia: ex operibus Patrum, Matth Sancti, addidit emphasis).

Obicit illi serve nequam omne debitum ad in Matth XVIII, 18-23. Et servus debebat rex: "decem milia talenta" (v. XXIV). A talent est maxima pecunia unitatis, pretium 35 quattuor. Operae pretium est fere diei mercedem.

Valet ergo unum talentum de gerulorum diurnis quaestibus 16,4 annis. 10.000 talenta Si servum debebat ergo ille debebat denarios de LX decies, quae prope 60 annos aequiparat ad gerulorum diurnis quaestibus. In aliis verbis, per se crevisset per se debitum solvit quae nunquam posse.

Secundum narrationem retexam, rex indulsit servus est debitum. Sed quia non idem misericordiae, ut ostenderet eos, qui debebat ei: rex traditur in ergastulis aerumnosis et te misereri conservi tui ', quoadusque redderet universum debitum suum "(Matthew 18:34). Datum concitati ferre moles servitutis debitum, non est rationabile quod concludere esset Iesus enim referendo ab aeterna poena inferni.

V Matth: XXVI scriptor "denario," est in summae contra ad decem milia talenta. Et hoc modo dicitur esse rationabile tempus carceris in Matth V suadeant quod refers to Jesus.

Sit scriptor tolle de stirpe quid enim tam procul. Primum, Iesu qui de exitibus de aeterna in context momenti. Secundo, ex usu verbum "carcerem" quod sit status in inquisitionibus traditionis christianae illuc adhibetur ut spectet ad caelum nec infernum, nec quod est esse in eorum coelo. Et tertio modo, per hoc quod ad tempus statum esse in quo satisfactio carcere propter hoc scelus et flagitium aliis obiectantes.

Quid est ergo hoc, "carcerem"? Potest esse paradisus, since omni caelo secundum quod peccata praeterita non dimittuntur et compensatur. Potest esse inferno, nam in inferno est aeternum de carcere, ibi exitum. Interpretativus non videtur quod sit optionis purgatorium reservant.

Quintus Septimius Florens Tertullianus De primis Christianis credendum idem scriptor:

[I] Cum intelligere quod "carcerem" indicavit in Evangelio est in inferno, sicut et nos quoque voce interpretationem e 'maximus pretio "ut indicant minima criminis, quod est propriam mercedem accipiet est ante resurrectionem, nemo non dubitant credere, quod 'anima patiatur compensatory quadam disciplinae magisteria in infernum, de firmis totius processus in regeneratione cum sederit praemium erit novissimum per carnem (Augustinus Hipponensis, de anima, c. LVIII).

A elit Machabeorum

Hi rursus in purgatorio etiam probabiliora texts fit ex consideratione divini theologi Latin environment quod dedit Iesus sermones istos. Ex quibus patet II Maccabaeorum XII: 2-12 Iudaeis qui crediderunt in statu vitae post mortem, nec quod caelum nec infernum, et ubi posset anima remissionem peccatorum.

Sive inspiravit vos accipere II Maccabaeorum vel non, hoc mandate a historical dederit hanc opinionem Judæorum. Et factum est, Judaeorum opinionem publicam Iesu ut se ad remissionem peccatorum in omnes sermones legis in carcerem et in vita postea in futuro in quo delinquens solvat debitum sit.

Si Jesum non ad Purgatorium referuntur in his locis, non esset opus ad aliqua declaratione, ut Iudaicae auditorio. Purgatorium esse catholicum statim ut audierunt easdem primum sic cogitarent Iudaici status publicus esse voluit statim post obitum Iudae Machabaeorum experti milites.

Ipse autem Iesus non aliqua egent. Unde rationabile est concludere illa quae in futuro posse laxari Matthew 12:32 et in carcerem et in Matth V, 5-25 ad Purgatorium referuntur.

conclusioni

Multi Protestantes contra est quod Ecclesia catholica non sint dogmata purgatorium reservant. Est fides, quod fit a Domino nostro quae in sacra scriptura. Igitur non tempore Catholica Ecclesia non dicam bona conscientia et mandato fuit fidelis usque ad magnum accipiunt docendi omnes quæ præcepta sunt a Domino.