Et cognoverunt cogitationes Angelorum Custodum?

A custos angelus est angelus qui defendat is assigned to guide et certe persone coetus, aut regnum est. In antiqua fide angelis investigari potest.

Et quod idea cogitationis de angelis et custodiet maxime communis partes in veteris Iudaismi nationum habebat, cum sit ex doctrina eorum, tutelam, et angelis hierarchiae erat developed late in christiano cultu evenit saeculo V by Pseudo-Dionysius Areopagita.

De angelis et de theologia, tutelam spirituum multa perpessa est depuratem cum MSS. La credenza in oriente e in occidente è che gli angeli custodi servono a proteggere qualsiasi persona a cui Dio li assegna, [1] ea pregare Dio a nome di quella persona.

Angeli cognoverunt cogitationes?
Dixerat memento praeter intellectum imaginationem. Dum praesens est imago Crucifixi in imaginationem late occupant, ex intellectu cogitare possunt variis et diversis rebus - multi cogitant: "Ecce, Deus meus, qui sic diligit me!", Dum aliud cogitat: "Qui sunt ut salvus erit? ' vel alio modo non agnoscis quid per imaginem, quod est in Evangelio docuit numquam esse.
Itaque cum angelis (spirituum et custodes et malum, in quantum Deus permittit) sunt cognoscere poterant ad imaginationem humanam, non sequitur quod cognoscat cogitationem ex intellectu, vel arcanum meam.
Hic nos mos dare responsum exposito solibus censet, eaque sancte (ST I, q.57, a.4 [hic]):
Cogitatio cordis dupliciter potest cognosci primo effectu. Et hoc modo non potest non sciri ab angelo, sed etiam ab homine; tanto subtilius quasi absconditus est effectus. Si aliquando invenitur non solum actui exteriori, sed etiam vultum vertit; et etiam medici aliquas affectiones animi dicere de impetus simplex. Multo ergo magis possunt angeli, vel etiam daemones, magis penitus subtilius huiusmodi immutationes occultas corporalis. Unde Augustinus dicit (De divin. Demone) pacto daemones, 'aliquando cum maxima vis cognoscere ea quae hominem non linguae solum voce prolatas, verum etiam cogitatione concipiuntur, cum per certa signa exprimuntur ex animo, corporis ' tamen (quod recedere II et XXX) dicit: "Non potes dicere quid factum sit ei".
In un altro modo i pensieri possono essere conosciuti come sono nella mente, e gli affetti come sono nella volontà: e quindi Dio solo può conoscere i pensieri dei cuori e gli affetti delle volontà. Et huius ratio est, quia voluntas rationalis creaturae soli Deo subiacet; et quod non solum agunt in ea ultimum finem et quis est ejus principalis object: ut hoc magis infra (LXIII, I, CV, V). Di conseguenza tutto ciò che è nella volontà, e tutte le cose che dipendono solo dalla volontà, sono noti solo a Dio. Ora è evidente che dipende interamente dalla volontà di chiunque effettivamente consideri qualcosa; quod homo, qui habet habitum scientiae, vel species intelligibiles in ea utitur, sicut vult. Et Apostolus dicit (I ad Corinthios 63): «Quod quantum homo scit hominum, quae sunt hominis, nisi spiritus hominis, qui in ipso est? '
Angeli preces hominum
Sicut omnes sancti angeli tutores dantur preces eorum certo audient et amori. Si aeque sonore loqui non solum interius cogitatur, Deus scit, et semper agnoscis quia angelus etiam scire eos.

Angeli non sciunt quid fit in terra?
Omnes angeli cognoscere non noverunt per experientiam sensualem, sed per species influxas a suis animabus. Modus cognoscendi est naturalis, secundum quod potentiae animae perfecte.
Dum scilicet aliquis inducitur ad hoc modo scire, et plerumque results extasi in quo ligatur sensus, et ejus cogitatione in mysteria fidei infunduntur in anima sua in via mirabilis. Ad summam, non revelata sint visiones (proprie) quia locus non ideo imaginatione phantasmata autem intellectualibus. Tales intellectualis "visiones" et vehementer consternatus summa rerum mysticarum, quae est sanctae teresiae d'Avila.
Hoc modum natura angelica. Cognitio intellectiva maxime interna gratia (quae in imaginatione phantasmata fretus magis).