Buddhist doctrinis sui, et non ex se,
De Buddha doctrinas omnes, qui de sui natura est maxime difficile est intellegere, sed media quae sunt fidei in spiritualibus. Immo «sui ipsius natura plene intelligentes" et definiens ita est illuminatio.
Quinque Skandha
In Buddha docuit quod individuum compositum ex hoc quinque aggregata elementorum corruptibilium, et vocavit Skandhas quinque aut quinquennium egerit:
omnique fœlicissimè gubernandi
Sensazione
sensus
mentis acies
consciousness
In variis scholarum Buddhismus skandhas interpretari leviter differenter. Fere primus corporis form skandha noster. Secundus est eorum mens nostra - tum motus corporis ac - et in sensu - cum, affectum et gustandi et tangendi ausus est obrutus.
Tertio skandha perceptio comprehendit maxime dicimus cogitabat conceptualization cognitio ratiocinatio. Et quia haec includit illam recognitionem, quando venit in contactum cum organum est. Sensus potest quod cogitavi 'quod agnoscit. " In viso positam esse rem animi corporisque similis ratio.
In quarta skandha, mentis acies, includit habitum, praeiudicatas opiniones, inceptis. Nostrae voluntatis arbitrium vel sit pars quarta skandha, itemque operam, fide conscientiae; superbia, cupio, ultio irae haec et multa alia tam probo quam non-mentis civitatibus desierit. Causas et effectus, de karma sunt magna, quia ex quarta praecipue skandha.
Quintus skandha conscientia, est conscientia seu sensualitas in obiectum, sed sine conceptus enarrabilis. Cum enim sit conscientia, et eius sensum agnoscere scivit tertium skandha et assign object-valorem et a conceptu et quarta skandha agere cum desiderio, aut ejiciendi sive altera pars mentis disciplina. Quintus skandha sit explicavit, in quadam vitae usum scholarum sicut unum ex dignamur.
Non se sui est
Intelligendum est de illis potissimum skandhas inanes. Qualia sunt quod individuum non est quod se habeat. Doctrina haec, non ad se dicitur, aut anatman anatta.
In essentia, in Buddha docuit quod 'tu' autem non est integralis, et sui iuris, de entitate. Singulis, sive ut ita dixerim ego, et rectius existimari byproduct skandhas.
De superficies, haec doctrina videtur esse nihilistic. Sed si non possumus videre Buddha docuit quod per illusionem se singula sunt parva, experimur qua in re non est natus moriensque fefellit.
duo views
Praeterea, ad hoc differunt in Buddhismus Mahayana Theravada Buddhismus et quomodo anatman non intellexerunt. Immo nihil est differentia duarum seiungit intellegendum definit.
Plerumque, quod Theravada anatman credit modo quod ad singulos sive in personality quod ego obice ac illusoria esset visio. Cum liberari ab omnimodo haec inlusio non est, possit frui beatitudine singula maris.
Mahayana, in alia manu, physica considerat omnes formae per se sine sui ipsius, quod dicitur doctrina shunyata, quod est "inanis". Est deus in Mahayana est ab illa illuminari patitur unum omnium non modo ex sensu ex misericordia, sed quod realiter non separate, et sui iuris sunt.