Quid vita interior? Vera necessitudo cum Iesu

Quid vita interior?

Haec vita pretiosa, quae verum est Regnum Dei in nobis (Luc. XVIII, 11), adhaesio ad Iesum vocatur a Cardinale de Berulle eiusque discipulis, atque aliis vita identitatis cum Iesu; vita est cum Iesu vivo et operante in nobis. Consistit in conscientiam et cum fide, conscius quantum fieri potest, vitae et actionis Iesu in nobis eisque oboedienter respondens. In suadere nobis consistit Iesum adesse in nobis ideoque cor nostrum considerare ut sanctuarium ubi habitat Iesus, propterea cogitare, loqui et perficere omnes actiones nostras coram ipso et sub Eius influxu; significat ergo cogitare sicut Iesus omnia agere cum Eo et cum illo; cum eo vivente in nobis tamquam supernaturale actionis nostrae principium, ut ipsum nostrum exemplar. Vita habitualis est coram Deo et in unione cum Iesu Christo.

Frequenter memoria interior meminit Iesum velle in ea vivere et cum eo facit ut suos affectus suosque intentiones transformet; propterea se in omnibus per Iesum se dirigi sinit, cogitare, amare, laborare, in ea pati ac deinde in Te imaginem suam imprimere, ut sol, iuxta pulchram Cardinalis de Berulle comparationem, imaginem suam imprimit. crystallus; hoc est, secundum ipsius Iesu verba ad sanctam Margaritam Mariam, Cor Jesu in pariete ponit ubi divinus pictor quid velit depingit.

Plena bonae voluntatis, interior anima plerumque cogitat: «Iesus in me est, non solum socius meus, sed est anima animae meae, cor cordis mei; quovis momento Cor eius mihi narrat S. Petro: Amas me?... hoc fac, cave quod hoc modo sentias ... hoc modo ama . hoc modo in te penetrabis vitam meam, invest eam, et sit vita tua ».

Et illa anima Iesu semper respondet sic: Domine mi, fac quod vis mihi, hic est voluntas mea, plenam libertatem tibi relinquo, te ac totum amorem tuum desero... Hic est tentatio vincendi, sacrificium. ut facias, omnia tibi facio, ut me amas et te magis amo».

Si animi correspondentia prompta, magna, plene efficacia, vita interior dives est et intensa; si debilis et interpolata est, vita interior infirma, sordida et pauper est.

Haec est vita interior Sanctorum, utpote incomprehensibili gradu in Madonna et in Sancto Ioseph. Quantum ad vitae huius intimam ac vehementiam sancti sunt sancti. Omnis gloria regis filiae. id est, anima Jesu filia interior (Ps. XLIX, 14), et hoc, ut nobis videtur, explicat glorificationem quorundam sanctorum, qui exterius aliquid extraordinarium non fecerunt, sicut S. Gabriel. , of the Addolorata . Jesus est magister internus Sanctorum; Sancti vero nihil agunt, nisi eum interius consulentes, ne se penitus suo spiritu dirigant, ideo fiunt sicut imagines vivae Iesu.

S. Vincentius de Paulo numquam aliquid fecit sine cogitatione: Quomodo Iesus hoc faceret? Jesus fuit exemplar quod semper ante oculos habuit.

Eo progressus est sanctus Paulus, ut permitteret se totaliter a Iesu spiritu dirigi; non amplius ei resistebat, sicut massae cerae mollis, quae ab artifice formandae et formae relinquatur. Haec est vita, ut vivat quisque christianus; sicut Christus formatur in nobis secundum sublimitatem apostoli, ad Gal. IV, quia actio eius virtutem et vitam suam in nobis imitatur.

Iesus vere fit vita animae quae ei cum docilitate perfecta se dedit; Iesus eius magister est, sed eius etiam virtus est eique omnia facile reddit; interiori intuitu cordis in Iesu, vim necessariam invenit ad omne sacrificium faciendum et omnem tentationem superandam, et continenter dicit Iesu: Omnia perdam, sed non te! Tum illud praeclarum illud S. Cyrilli occurrit: Christianus tribus elementis concretus est: corpore, anima, et Spiritu Sancto; Vita illius animae Iesus est, sicut anima vita corporis.

Anima quae interna vivit;

1- Videt Iesum; coram Iesu habitu vivit; non multo tempore sine memoria Dei, et Deus eius Iesus, Iesus praesens in tabernaculo sancto et in sanctuario cordis sui. Sancti se arguunt in culpa, Deum etiam ad parvam horam obliviscuntur.

2- Audi Iesum; ad vocem eius cum multa docilitate attenta est, et in corde suo eam impellente ad bonum sentit, eam in doloribus consolatur, in sacrificiis fovet. Jesus dicit, quod anima fidelis vocem ejus audiat (Joan. X, 27). Beatus, qui audit et audit intimam et dulcem vocem Jesu in intimis cordis sui! Beatus, qui custodit cor suum vacuum et mundum, ut Jesus possit facere vocem ejus audire!

3- Cogita Jesu; et se ab omni cogitatione, quae non est Iesu, liberat; in omnibus studet Iesu placere.

4- Loquere ad Jesum in intimitate et corde ad cor; colloqui cum eo sicut cum amico tuo! et in difficultatibus et tentationibus ad eum recurrat ut amantem Patrem qui eum numquam deseret.

5. Jesum amat et cor suum ab omni inordinato affectu immunem servat, quod a Dilecto suo improbatum est; sed non contentus alio amore quam in Iesum et in Iesum, etiam Deum suum impense diligit, vita eius plena est perfectae caritatis operibus, quia omnia ad Iesu et propter amorem Iesu omnia agere tendit; ac devotio in Sacrum Cor Domini nostri est prorsus ditissimus, uberrimus, uberrimus et pretiosus, annorum caritatis thesaurus. Deus!... Quid refert, oculos habere et uti his scire ».

Facilisne est talem interiorem vitam acquirere? Reapse omnes christiani ad id vocati sunt, Iesus pro omnibus dixit quod vita est; Sanctus Paulus scripsit fidelibus et ordinariis christianis et non fratribus vel monialibus.

Ergo quilibet christianus talem vitam potest et debet vivere. Quod tam facile, praesertim ab initio, dici non potest, quia vita praeprimis debet esse vere Christiana. « Facilius est a peccato mortali transire ad statum gratiae quam in statu gratiae ad hanc vitam unionis effectivae cum Iesu Christo resurgere », quia ascensus mortificationem et sacrificium requirit. Sed quilibet christianus ad illud tendere debet et dolendum est quod in hac re tanta negligentia est.

Multi Christiani in gratia Dei vivunt, caveant ne quodlibet peccatum mortale saltem admittant; fortasse externae pietatis vitam agunt, multa pietatis exercitia exercent; sed non curant plus agere et ad intimam vitam cum Iesu resurgere: Christianae sunt animae; Religioni et Jesu tantum honorem non faciunt; in summa, Jesus non erubescit et in morte suscipiuntur ab eo. Nihilominus non sunt idealia vitae supernaturalis, nec sicut Apostolo dicere possunt: ​​Christus est, qui vivit in me; Iesus non potest dicere: oves meae fideles sunt, mecum vivunt.

Supra vix christianam harum animarum vitam, Iesus aliam formam vitae cupit acutiorem, altiorem, perfectiorem, interiorem, ad quam omnis anima quae recipit sanctum Baptismum, vocatur, cuius principium ponit, germen. quas oportet. Christianus alius est Christus, Patres semper dixerunt "

Quae sunt media vitae interioris?

Priinum est magnae vitae puritas; Ergo semper cura est vitare quodlibet peccatum, etiam veniale. Peccatum enim veniale non pugnatum est mors interioris vitae; affectio et familiaritas cum Iesu fallaciae sunt si peccata venialia apertis oculis sine cura emendandi committuntur. Peccata venialia ex infirmitate committuntur et statim improbantur saltem intuitu cordis in tabernaculo, non sunt impedimenta, quia Iesus bonus est et quando videt nostram bonam voluntatem miseretur.

Priina ergo conditio necessaria est ut paratus sit, sicut Abraham paratus erat ad immolandum Isaac, ad aliquod potius sacrificium offerendum, quam ad offensionem domini nostri dilectissimi.

Magnum praeterea medium ad interioris vitae officium est cor semper servare directum ad Iesum praesentem in nobis vel saltem ad sanctum tabernaculum. Posterior via facilior erit. In omni casu semper ad tabernaculum recurrimus. Ipse Iesus in Coelo est et, Corde eucharistico in Sanctissimo Sacramento, quid eum longe exspectamus, usque ad Caelum supremum, cum eum hic prope habemus? Cur nobiscum manere voluit, nisi quia facile eum invenire potuimus?

Pro vita unionis cum Iesu memoriam accipit et silentium in anima.

Iesus non est perturbatio dissipationis. Faciendum est, ut Cardinalis de Berulle dicit, magna admodum suggerente locutione, vacui esse in cordibus nostris, ut simplex fiat capacitas, quam postea Iesus eam occupabit et eam implebit.

Necesse est igitur tot cogitationibus et sollicitudinibus inutiles nos liberare, imaginationem cohibere, tot curiositates effugere, iis contenti esse revera necessariis recreationibus, quae in communione cum Sacro Corde sumi possunt, id est, pro. bono proposito et bono animo. Intensio vitae interioris proportionatur spiritui mortificationis.

In silentio et solitudine Sancti omnes delectationes inveniunt, quia ineffabiles delectationes inveniunt cum Jesu, silentium est anima magnarum rerum. « Solitudo, inquit Pater de Ravignan, est domus potentis », et adiecit: «Nunquam minus sum solus sicut cum solus sum... Nunquam solus sum cum cum Deo sum; et numquam cum Deo sum, sicut cum hominibus non sum». Pater Iesuita etiam vir magnae industriae fuit! "Silentio vel mors ...." adhuc dixit.

Verba quaedam magna meminimus: in multiloquio non deerit peccatum; In multiloquio semper est aliquod peccatum. (Prov. X), et ista: Nulli tacuisse nocet… nocet esse locutum. Saepe saepe dixisse poenitet, raro tacuisse.

Ad sacram autem familiaritatem cum Jesu tendere studebit anima, corde ad cor, tanquam cum optimis amicis loquens; sed haec familiaritas cum Iesu meditatione, lectione spirituali et visitationibus SS. Sacramentum.

De omnibus quae de vita interiore dici et sciri possunt; multa capitula de imitatione Christi legentur et meditabuntur, praesertim capita I, VII et VIII.

Multum impedimentum interioris vitae, praeter peccatum veniale sensibile, dissipatio est, pro qua volumus omnia cognoscere, omnia etiam multa inutilia videre, ita ut nullus locus sit in intima cogitatione cum Iesu in mente et in cor. Hic diceretur de lectionibus frivolis, colloquiis mundanis vel nimis prolixis, etc., cum quibus nunquam est domi, id est, corde, sed semper extra.

Aliud impedimentum grave est superfluum actionis naturalis; quod nimium multa, sine tranquillitate ac tranquillitate. Nimium et cum impetu agere velle, vitium hoc temporum nostrorum est. Si adjicis quandam inordinationem in vita, sine constantia in variis actionibus; si omnia ad arbitrium casusque relinquuntur, verum malum est. Si vis tenere vitam interiorem parvam, debes scire modum te ipsum, non nimium escam igni, sed fac quod bene et ordine et ordine et constantia facias.

Operosi homines, qui se rerum mundo forsitan etiam supra facultatem circumfundunt, omnia negligunt, nihil boni faciunt. Opus superfluum non est Dei voluntas quando interiorem vitam impedit.

Quando vero superfluum operis imponitur per obedientiam vel necessitatem status, tunc est voluntas Dei; et cum modica bona voluntate, gratia a Deo obtinebitur, ut vitam interiorem intensam in magnis occupationibus, quas voluit, servaret. Quis unquam tot ac tot actuosae vitae Sanctorum occupatus fuit? In immensa tamen opera facientes in unione cum Deo eminenter vixerunt.

Et ne credas vitam interiorem melancholiam et silvestrem nos faciet cum proximo; absit! Anima interior in magna tranquillitate vivit, immo in gaudio; Iesum in se portans et in suo opere operans, in eius caritate et humanitate etiam extra necessario illuminet.

Ultimum impedimentum est timoris ad quod defectus animi est ad sacrificia facienda quae Iesus requirit; Sed haec est acedia, vitium capitale, quod de facili ad damnationem inducit.

PRESENTIA IHESU IN US
Iesus nos sua vita collocat et in nobis infundit. Eo modo quo in eo: humanitas semper a divinitate distincta manet, sic personalitatem nostram respicit; sed vivimus ab eo per gratiam; actus nostri distincti sunt. Unusquisque de se ipso dicere potest quod sancti Pauli corde dicuntur: Cor Pauli, Cor Christi. Sacrum Cor Jesu cor meum est. Revera, Cor Iesu principium est nostrarum supernaturalium operationum, cum proprium supernaturalem sanguinem in nos pellat, vere cor nostrum.

Haec praesentia vitalis mysterium est ac temeritas esset illud explicare velle.

Novimus Iesum esse in caelo in statu gloriae, in sancta Eucharistia in statu sacramentali, item ex fide quae in cordibus nostris invenitur; Tres sunt differentiae praesentiae, sed omnes tres certos et reales scimus. Iesus in persona residet in nobis tam realiter ac cor nostrum carne clausum in pectore.

Haec doctrina de vitali Iesu praesentia in nobis saeculo decimo septimo in litteris religiosis locum occupavit; scholae maxime carus fuit Card. de Berulle, Patris de Condren, Ven. Olier, Sancti Johannis Eudes; ac saepius etiam in Sacri Cordis revelationibus ac visionibus reddidit.

Sancta Margarita Maria, magno cum timore non valens ad perfectionem pervenire, ei dixit se venisse ut sanctam eucharisticam vitam in corde suo imprimeret.

Eundem notionem habemus in inclyta visione trium cordium. Una die, dicit Sanctus, post sacram Communionem tria corda mihi ostendit Dominus; unum quod erat in medio, videbatur insensibile, dum duo alia erant valde splendentia, sed ex his unum erat multo lucidius altero, et audivi haec verba: Sic amor meus purus haec tria corda coniungit in aeternum. et tria corda unum tantum fecerunt ». Duo maxima Corda erant sacratissima Corda Iesu et Mariae; perexiguum cor Sancti ac Sacratissimum Cor Iesu, ut ita dicamus, Cor Mariae conglutinatum et cor eius fidelis discipuli repraesentavit.

Eadem doctrina melius exprimitur in cordis permutatione, quam Iesus sanctae Margaritae Mariae et aliis sanctis concessit.

Quodam die narrat Sanctus, dum starem ante Sanctissimum Sacramentum, me divina Domini mei praesentia circumventum. sumpsit et collocavit in Corde suo adorando, in quo me fecit videre parvum atomum meum, quod in ardente fornace consumptum est; tunc recessit quasi flamma ardentis in modum cordis, et posuit eam in pectore meo dicens;
En, dilectissime, pignus amoris mei pretiosum, quod in latere tuo parva scintilla vivissimae flammae claudit, tibi ex corde usque ad ultimum vitae tuae tempus serviendum.

Alia vice Dominus fecit eam videre suum divinum Cor prae sole et infinitae magnitudinis fulgentem; cor suum vidit quasi punctum parvum, quasi totum atomum nigrum, prope ad lucem illam pulchram accedere conetur, sed incassum. Dixit ei Dominus: Baptizare te in magnitudine mea. Erit cor tuum sicut altare sacrum ... in quo offeres ignea sacrificia Aeterno, ut facias ei gloriam infinitam pro oblatione, quam facias me ipsum cum tuo esse uniendo. .

Feria sexta post octavas Corporis Domini (1678) post sacram Communionem, dixit ei Iesus: Filia mea, veni pro tuo reponere Cor meum, et pro tuo spiritu meo, ut facias. plus quam me vivere et mihi.

Talis symbolica cordis commutatio a Iesu etiam aliis Sanctis concessa est, et doctrinam vitae Iesu in nobis clare exprimit, qua Cor Iesu simile fit nostrum.

Origenes de sancta Maria Magdalena loquens dixit: "Sumpserat Cor Jesu, et assumpserat Jesus Magdalenam, quia Cor Jesu habitavit in Magdalena, et cor sanctae Magdalenae vivebat in Jesu".

Dixit etiam Jesus ad sanctam Metildem : Cor meum tibi do, dum per illud cogitas, et me amas et per me omnia amas.
Philippus Jenninger SJ (17421.804) dixit: «Non est cor meum amplius cor meum; Cor Jesu meum factum est; meus verus amor est Cor Iesu et Mariae ».

Dixit Iesus ad sanctam Metildem: « Do tibi oculos meos, ut videas omnia cum eis; et aures meas, quia per haec dicis omnia quae audis. Os meum tibi do ut verba tua facias, orationes et carmina tua per illum. Cor meum tibi do, ut pro Ipso cogites, Ipsum me amas et tu quoque omnia pro me amas». Ad haec verba, ait Sanctus, totam animam meam Jesus in se traxit, et sibi eam univit, ita ut oculis Dei videre mihi videretur, auribus auribus audire, ore denique loqui. non aliud cor quam ejus ".

« ALIO in tempore, Sanctus adhuc dicit, Cor Iesus posuit in corde meo, dicens mihi: Nunc cor meum tuum est, et tuum est meum. Dulci amplexu, in quo omnes divinas vires posuit, ita ad se attraxit animam, ut mihi videretur, quod cum ipso non essem unus spiritus ».

Ad sanctam Margaritam Mariam dixit Jesus: Filia, da mihi cor tuum, ut amor meus in te requiescat. S. Geltrudi quoque dixit se refugium in sanctissimae Matris suae Corde invenisse; et in tristibus diebus FESTUM; Venio, inquit, ut requiescat in corde tuo locus refugii et refugii.

Affirmari potest pro portione eundem Iesum nostrum quoque desiderium habere.

Cur Iesus in cordibus nostris confugit? Quia Cor eius in nobis et per nos vult vitam suam terrestrem permanere. Iesus non solum in nobis vivit, sed etiam, ut ita dicamus, in nobis, in cunctis diffundens cordibus suis mysticorum membrorum. Iesus in Suo Mystico Corpore pergere vult quod in terris fecit, id est, manere in nobis ad amandum, honorandum et glorificandum Patrem suum; nec contentus est ei in sancto sacramento adorare, sed nostrum sanctuarium facere vult unumquemque, ubi corde nostro ea facere potest. Corde nostro diligere Patrem vult, labiis illum lauda, ​​mente ora ei, immola se illi nostra voluntate, sustine cum membris nostris; ad hoc in nobis residet ac intimam cum nobis unionem instituit.

Hae considerationes nobis videntur significare aliquid admirabile, quod in Revelationibus sancti Metildis invenimus: Homo, Iesus ei dixit, qui Sacramentum (Eucharistiae accipit) me nutrit et ego eum nutrio. « In hoc divino convivio, inquit Sanctus, Iesus Christus animas sibi incorporat, in tanta intima familiaritate ut omnes, in Deo imbuti, vere Dei cibus efficiantur.

Iesus in nobis vivit Patri suo, in nostra persona, religionis, adorationis, laudis, precationis, reverentiae reddere. Amor Cordis Iesu unitur cum amore decies centena millia cordium, qui cum Eo in communione amabit Patrem, hic est totus amor Iesu.

Iesus sitit Patrem suum amare, non solum Suo Corde, sed etiam cum myriadibus aliorum Cordum, quos in unitate cum Suo pulsat; cupit igitur ac vehementer cupit invenire ubi per ea sitim suam infinitam divini amoris passionem satiare potest. Ideo ab unoquoque nostrum cor nostrum et omnes sensus nostros requirit ut ea appropriemus, ut ea sua et in eis vitam amoris erga Patrem vivant: Da mihi mutuum cor tuum (Prov. XXIII, 26). Ita complernento, seu potius continuatio vitae Iesu per saecula occurrit. Omnis homo iustus aliquid est Iesu, hic est vivens Iesus, ipse est Deus per incorporationem in Christo.
Meminerimus hoc cum laudamus Dominum, ut in recitatione divini Officii. « Coram Domino puro nihil sumus, sed membra Iesu Christi sumus, illi gratia incorporati, animati eius spiritu, unum cum ipso sumus; propterea veneratio nostra, laudes nostrae placebunt Patri, quia Jesus est in corde nostro, et Ipse Patrem laudat et benedicit cum affectionibus nostris».

« Cum divinum officium recitamus, meminerimus nos Sacerdotes, quod ante nos Iesus Christus incomparabiliter dixit, easdem ipsas orationes, eas ipsas laudes... Dixit eas ab incarnationis articulo; ea dixit in omnibus vitae suae momentis et in cruce: iterum dicit in caelo et in sacramento divino. Ipse nos impedivit, modo vocem nostram voci, voci suae religionis et amoris coniungere debemus. Priusquam ab officio proficisceretur, Agnes a Iesu amanter ad Divinum Patrem Adoratorem dixit: « Mihi placet, o Sponse, vos incipere! »; et hercule vocem inceptam audivit et ad eam vocem respondit. Tunc demum vox illa in Venerabilis auribus resonabat, sed Paulus docet hanc vocem Verbi Incarnati iam in utero Mariae psalmos et orationes dicere ». Quod quidem potest contingere in quolibet actu religionis nostrae.

Sed actio Jesu in anima nostra non terminatur ad actus religionis ad divinam majestatem. ad omnes mores nostros, ad omnia quae vitam Christianam constituunt, ad earum virtutum praxim extendit, quas nobis verbis et exemplis commendavit, ut charitatem, puritatem, mansuetudinem, patientiam, etc. etc.

Dulcis et consolatrix cogitatio! Jesus in me vivit ut sit mea fortitudo, mea lux, sapientia mea, religio in Deum, amor in Patrem, caritas mea, patientia in opere et in doloribus, dulcedo et docilitas mea. Vivit in me, animam meam ad intimum supernaturalem et deificandum, intentiones meas sanctificandas, omnes actiones meas in me et per me operandi, facultates meas fecundet, omnes actus meos exornat, eas ad valorem supernum suscitat, ad meum efficiendum. tota vita homagium Patri et Deo ad pedes perducas.

Nostrae sanctificationis opus in eo consistit ut Iesus in nobis vivat, Iesum Christum pro nobis reponere tendat, in nobis vacet, Iesu impleatur, cor nostrum simplex capacitatem ad vitam Iesu recipiendi reddat; ut Iesus totam possessionem capere possit.

Unio cum Iesu non effectum habet ut duas vitas misceat, nedum ut nostra praevaleat, sed una tantum vigere debet et id est Iesu Christi. Iesus in nobis vivere debet et non iam eum expectet ut ad nostrum gradum descendat. Cor Christi verberat in nobis; omnes utilitates, omnes virtutes, omnes amores Jesu nostri sint; Iesus loco nobis sit oportet. « Cum gratia et amor totam vitae nostrae possessionem capiunt, tunc tota exsistentia nostra est quasi hymnus sempiternus ad gloriam Patris caelestis; ei decere, virtute nostrae cum Christo unionis, sicut thuribulum, ex quo aromata exsurgunt eum beatum facientem: Nos sumus in Domino, qui bonus odor Christi ».

S. Ioannem Eudem audiamus: "Sicut nos docet sanctus Paulus passiones Iesu Christi exequi, ita in omni veritate affirmari potest verus christianus, socius Iesu Christi et gratia unitus ei; cum omnibus operibus, quae in spiritu Iesu Christi facit, pergit et agit actiones quas ipse Iesus fecit in vita sua in terra.
« Sic, christianus orans, prosequitur et adimplet orationem quam Iesus fecit in terra; cum operatur, prosequitur et perficit duram vitam Jesu Christi, etc. Oportet nos esse sicut Iesus in terra, vitam suam et opera et agere et pati omnia quae agimus et patimur, sancte et divinitus in spiritu Iesu, id est sanctis et divinis dispositionibus ».

De Communione loquens exclamat: « O salvator meus ... ut te non recipiam in me, quia nimis indignus sum, sed in te ipso et amore quem ad te adducis, annihilatus sum ad pedes tuos. quantum potero, omnia mea; Obsecro vosmetipsos in me confirmandi et divinum amorem instituatis, ut in me veniens in sacram communionem non recipiamini in me, sed in vobis ».

« Iesus, pius Cardinalis de Berulle scripsit, non solum vult esse tuus, sed etiam esse in te, non solum esse apud vos, sed in vobis et in intima vestra; Qui solum vult formare rem meam apud te. Adhuc ulterius hoc modo gratiae et amoris, vive in illo, quia in te est; vel potius in ipsum transfigurari, ut in te subsistat, vivat et agat, et non iam ipsi; et sic complentur sublimia magni apostoli verba: iam non ego vivo, vivit in me Christus; et homo non amplius in te existit. Ego in te Christum oportet dicere, Verbum in Christo quod dico ».

Debemus ergo habere cum Jesu Cor unum, easdem sententias, eandem vitam. Quomodo cum Jesu minus rectum aut contra sanctitatem cogitamus, facere aut loqui potuimus? Talis unio intima praesupponit et requirit perfectam affectuum similitudinem et unitatem. « NuUa volo amplius me in me esse; Spiritum Iesu esse volo spiritus mei, vita vitae meae ».

« voluntatem Iesu habere in nobis, dixit praedictus Cardinalis. In hac terra intellegere non possumus quid sit haec vita, Iesu in nobis; sed hoc tibi asseverare possum, quod maius, verius, supra naturam est, quam quod cogitamus; Plus ergo desiderandum est quam illud cognoscimus et rogamus Deum ut vires nobis tribuat quia, spiritu et virtute eius, optamus et in nobis portamus. Considerandum est igitur omne quod in nobis est, tanquam id quod iam non est nostrum, sed in quo fruamur Jesu Christi; nec utendum est ei, nisi ut res eius et ad eum usum quo velit. Nos tamquam mortui considerare debemus, propterea non aliud ius habemus quam id facere quod Iesus debet, idcirco omnes actiones nostras in communione cum Iesu, in eius spiritu et in eius imitatione perficere ».

Sed quomodo in nobis esse potest Iesus? An forte ibi se praesentem facit cum corpore et anima, id est cum humanitate sua sicut in Sancta Eucharistia? numquam iterum; crassus error esset talem doctrinam tribuere sancto Paulo in locis citatis, necnon Cardinali de Berulle ac discipulis eius qui tam in vita Iesu in nobis, etc. Omnes, integri, diserte cum Berulle dicunt "humanitatem Iesu Christi paucis momentis post sacram Communionem in nobis non esse", sed Iesu Christi praesentiam in nobis tamquam praesentiam spiritualem intellegunt.

S. Paulus dicit Iesum habitare in nobis propter fidem (Eph. 17, XNUMX) id significat fidem esse principium mansionis eius in nobis; Spiritus ille divinus, qui habitavit in Christo Jesu, eum in nobis efformat, operans in corde nostro easdem sententias, easdemque Cordis Jesu virtutes: non aliter loquuntur Auctores supra citati.

Iesus cum sua humanitate non ubique adest, sed solum in caelo et in Eucharistia; sed Iesus est etiam Deus et in nobis una cum ceteris Personis divinarum praesens adest; Habet autem virtutem divinam, per quam potest suam operationem exercere ubicumque sibi placuerit. Iesus in nobis operatur sua divinitate; de caelo et de sancta Eucharistia sua in nobis operatur actione divina. Si hoc amoris sui sacramentum non condidisset, nisi de coelo opus suum exerceret; sed appropinquare nobis voluit, et in hoc Sacramento vitae Cor eius, quod centrum est totius motus spiritualis vitae nostrae; Hic motus omni momento incipit a Corde eucharistico Iesu: Nos igitur Iesum quaerere non debemus in distantiis in caelo supremo, quem hic habemus, sicut est in caelo; accedamus ad nos. Si cordis aspectum ad tabernaculum conversi servamus, ibi adorandum Cor Iesu, quod est vita nostra, reperiemus atque attrahemus ad vivendum magis ac magis in nobis; ibi vitam supernaturalem semper ampliorem et intensissimam trahemus.

Credimus igitur post pretiosa momenta S. Communionis, sanctissimae Humanitatis aut saltem corporis Iesu in nobis iam non manere; certe dicimus quia, secundum plures auctores, Iesus in nobis aliquandiu manet cum anima sua. Utcumque, quamdiu sumus in statu gratiae, remanet ibi perpetuo, cum sua divinitate et speciali actione.

Novimus hanc vitam Iesu in nobis? Nequaquam ordinario modo, nisi extraordinaria mystica gratia, sicut in multis Sanctis videmus. Praesentiam et ordinariam actionem Jesu in anima nostra non sentimus, quia non sunt sensibilia sensu, nec etiam internis sensibus; sed certi sumus per fidem. Item in Sanctissimo Sacramento praesentiam non sentimus, sed per fidem cognoscimus. Dicemus ergo ad Jesum: «Credo, Domine mi, non audio nec video, sed credo, sicut credo te esse in hostia consecrata, te vere praesentem esse in anima mea tua divinitate; Credo te in me actionem continuam exercere, cui respondere debeo et cupio». At contra sunt animae, quae tanto ardore Dominum amant, et tanta alacritate vivant sub ejus actione, ut vivam fidem ei accedentis ad videndum habeant.

“Dominus noster cum gratia mansionem constituit in anima, cum quodam interioris vitae et spiritu orationis gradu, regnat in ea condicione pacis et fidei, quae est proprium Regni eius caelum. Te quidem invisibilis manet, sed eius praesentia mox traditur quodam calore supernaturali et bono caelesti odore, qui per totam illam animam diffunditur, ac paulatim circum illam aedificationem, fidem, pacem et attractionem ad Deum diffunditur ». Felices animae illae, quae speciali vivae passionis Iesu praesentiae gratia merentur!

Voluptati obsistere non possumus in hac re aliqua notamenta vitae beatae Angelae Fulginatis afferentis. « Quadam die, inquit, tantos dolores sum passus, ut me perditum viderem, et audivi vocem dicentis mihi : « Scito, dilecte mi, quod in hoc statu Deus es, et plusquam semper inter se unitus ». Et exclamavit anima mea: « Si est ita, placet Domino ut auferas omne peccatum a me et benedicas me una cum socio meo et scribenti cum loquor ». Vox respondit. « Omnia peccata tolluntur et manu cruci affixa benedico ». Et vidi benedictionem manus super capita nostra, quasi lumen quod movebatur in lumine, et visus illius manus me novo gaudio perfudit, immo manus illa gaudio inundare potuit ».

Alia vice verba haec audivi: « Non propter iocum amavi te, sed non propter honorem me servum tuum feci; non longe tetigi!». Et cum de his verbis cogitaret, audivit alium: Intimior sum animae tuae, quam anima tua sibi intimus.

Alia vice, Iesus dulcedinem suam attrahens animam suam, dixit ei: « Me es, et ego tu ». Iam, inquit Benedictus, in Deo Homine continenter vivo; uno die inter ipsum et me nihil est quod medius internuntius accepi ».

« O cor (Iesu et Mariae) vere dignum est omnia corda possidere et regere super omnia corda angelorum et hominum, amodo erit regula mea. Cor Iesu et Mariae tantum vivere volo, vel Cor Iesu et Mariae in meo vivere ».

Benedictus de la Colombière.