Scriptura docet, quod infernum sit aeternum

'Quod doctrina Ecclesiae ex inferno et in ejus opere, esse aeternum. Statim post mortem animae decedentium in mortali peccato in infernum descendent ubi poenas inferorum, aeternum "(MXXXV CC)

Non est quod neges traditional Christiana Doctrina Christiana infernum et sincere vocant ipsum esse Orthodoxa. Nullus major recta sive denominatio illa negat doctrinam evangelicam sui indicta (Septimo-dies Adventists in casu peculiari) and, of course, catholicam et orthodoxam fidem, et hoc non semper tenentur opinionem.

Non prius saepe observatum est, quod Iesus plures ex se est infernum, est caelum. Testimonio Scripturarum tum praecipue sequentia aeternitas esse et inferis

De Graecorum aionios significatione ( "aeterna", "aeternum") est certissima. Est usus ad multa tempora in vitam aeternam in caelis. Graecum etiam verbum est etiam in poena adhibetur ut spectet ad aeternam (Matth XVIII: VIII: 18:8, XLVI; Cf Mc 25; I Thess: II: IX: C. VI: II Jude VII). Item in versum - Matthew 41:46 - bis sermo est, usus est: semel ad describere cum caelo et inferno. «Poena aeterna 'significat quod dicit. Est exitum non violentiam faciens illud Prov.

Hiis testibus, quod Jehovah Deus "poena" quod "intermitti 'falsum in Nova Vulgata in mundo tamquam conatus restituendi doctrinam eorum igni; sed hoc admitti non potest. Quisquis "exscindi" quod sit propria aeterna elit. Si essent interficiam in phone apud aliquem, hoc videtur dicere quis ego 'Conscidisti aeternum! "

Hoc verbum kolasis, is defined in Kittel scriptor dictionary theologica de Novo Testamento veluti «poena (aeterna)". Vinea (An Qui Scandinaviam Routledge Dictionary of Novum Testamentum Verba) Dicit idem, ut non Robertson AT - linguae omnibus scholarium Dei perfecta. Robertson scribit:

Indication ibi est aliqua poena non est in sermonibus Iesu, qui hic coaevus vitae. (Pictures Verbum in Novum Testamentum: London: Broadman Press, MCMXXX, vol.1930, p. CCII)

Cum enim praecedat aionios, inde poena est, quod manet in aeternum (non-esse, quod continues infinitum) aequales. Novum Testamentum non esse luce clarius est. Quid exspectatis amplius?

Et similiter Graecus sermo pro related O Fortuna, quae adhibetur in aeternum in caelis ubivis in Apocalypsi (exampla 1:18 IV, 4-9: V: 10-5 13:14; X, VI, 7:12; XV: VII: XXII: V), et quoque pro poena aeterna (10:6; 11:15). Quidam arguitur quod conatus 15:7 in diaboli tantum, sed oportet explicare Revelation 22:5 "et quis quorum non sunt scripta nomina in libro vitae scriptus missus est in stagnum ignis." Per "librum vitae" manifeste loquitur quantum ad homines (III Ap: V: XIII: VIII: XVII: VIII: XX: 14-11: 20:10). Fieri non potest ut hoc quod negant.

Sit scriptor moventur ad aliquid annihilare in «test texts ';

Matthew 10:28: et ad "perdere" apollumi is, qui modo secundum vitis 'non exstinctionem, sed exitium, damnum non entis, sed bene esse ". Et cetera quibus apparet cuius evidentiam advertendum significatione (X Cor: VI: XV Luc: VI: IX: XXIV: XVIII Joh: IX). Novum Testamentum Graecum lexicon et alia in-Latina Thayer Lexicon manuale Graecum ut hoc confirmet. Thayer erat qui probabiliter non cohaerens in infernum. Sed ipse etiam bene et objective scholar, et dedit in dextera apollumi significatione in aliam cum Grecis philosophis omnibus. Matthew 10:6 Et eadem ratio est et Ioannes 15:6 (idem est verbum).

I Corinthians 1:3: "gladius" est Graecus, phthiro, quod ad litteram significat "ut terere" (quales Apollumi). Dum templum evertitur, in LXX AD, et lateres similiter imperantur: et adhuc ibi te. Non sic delerentur, verum vastata. Sic erit malus de anima, quod voluntas vastata seu deperdita sit, nec eluitur nisi quam suum esse. Et hoc manifeste apparet ex significatione phthiro ubivis eam in Novum Testamentum (plerumque "corrumpere"), ubi aliqua causa significatione esse sicut dictum est (I Cor 17:70; II Cor VII: II: XI: III Eph 1:15 Jude X, XIX Psalm: II.)

Acts 3:23 simplex rebus refers, ut populus Dei non pereamus. "Anima" significat hic homo (cfr Dt XVIII, 18-15, ex quo illa qui procedit, videatur Gen 19:1 Et: II: VII: XIX; I Cor 24:2: XVI Ap: III). Hunc usum aliquem videmus in English, cum dicit: 'Non fuit ibi animam viventem ".

Romans 1:32 Et VI: 6-21: James 2:1, I Ioannes V, 15-1 ad corporalis vel spiritualis, cujus non modo "caenum platearum". Primum est separatio animae a corpore, secundum est, separationem animae a Deo.

Philippians 1:28, 3:19, Hebrews 10:39 "perditio," seu "abire" apolia Graecorum est. Et ex significatione "exitium" vel "blasphemiae," quod scilicet visibilis in Matth XXVI: Mark XIV et VIII, IV (a perditio ista unguenti). In Apocalypsis XVII: VIII: referendo, cum bestia, fera, non deleatur, ut ipse affirmat vitae nucleum: «... Medicamenta erant in bestia, quae erat et non est, attamen est."

Hebrews X: 10-27, intelligendum est de harmonia Hebræi VI, II, quod loquitur de «iudicii æterni." Solum Summatim omnibus notitia ut is presented here to adopt a parte inferni in aeternum.

Hebrews 12:25, XXIX: Isaiah 29:33, 14:12 versum similis, ait: "Quis dabit nobis vivat cum igne devorante? Aeternis ardet quis habitandum? "Ignis metaphora quam Dei (cf. Act 29:7; I Cor 30; Ap 1), non ut eodem igne inferni, quae est in aeternum, vel inextinguibilis, in quibus impius scientes quod patiatur (cf. Mt 3:15 XII: 1:14, L: XVIII: VIII: 3; Mk IX, 10-12; Lc 13).

II Petri II, 2-2: Et versum XII, 'omnino pereat' Graecum est ab kataphthiro. In alio modo apparet in novo testamento, ubi haec verba (II Tim III: VIII), quod est interpretatum "corrumpere" in ecclesiam Domini. Si annihilare interpretatione eorum quae applicantur ad versum est, non legitur "... non entium animis hominum ..."

II Petri III, 2-3: 'pereat "definitur apollumi Graecos (videatur supra Matthew 6:9), ita universa vastavit, ut semper, non docuit. Ceterum in VI versum, quae civitatibus in mundo, quod 'mortuus est' per flumen, manifestum est quod non de rebus, sed vastata: apud alias interpretationes desuper consistent.