Et orationis cordis, quid sit et quomodo orare

Oratio ET COR UNUM - quid sit et quomodo orare

Dominus Jesus Christus Filius Dei est peccator miserere mei et peccator

Historiae Christianismi invenitur in multaque Erat corporis magnitudo et corporis positione doctrinae spiritualis. Magna sanctorum et loquebatur de illo sicut Sancte Benedícte, Theresia Abulensis, Ignatius de Loyola ... Ceterum, quoniam in saeculum quartus nos consilium in hoc offendit, in monachis de terra Ægypti. Postea in doctrinam de euthanasia Orthodoxa propositus operam et cor numero ad spirandum impediret. Omne quod supra dictum est de 'orationis cordis "(vel" Iesu orandi ", quae est ad eum).

Hanc traditionem accipit in propter numerus in corde meo, et spiritus, et per praesentia ad se ut non amplius praesto est Deus. Est enim admodum antiqua traditione concordant, quod trahit ex dictis Aegyptia Patrum, monachis qui dedit se prorsus esse in uno societas peculiarem vitam eremiticam orationi amoreque dominatur affectus. Potest considerari et successores Martyrum Fidei testes tanta religionum tunc patiuntur, desierat, quam christiana religio est de statu imperii Romani. Satus ab experientia, quod, cum an emphasis in opere spiritali comitatu versantur in discretionem, quae est in oratione. Deinde, Verba quaedam in qua cum orationis est quem traditio orthodoxa decorarat atque auxerat, quae ceteroquin ex Evangelio combined per spiritus et pulsatio. Haec sunt verba quæ a Timæi Bartimæus cæcus: «Iesu fili David, miserere mei!» (Jn 10,47:18,13) et publicani et tali nequiquam voce precatur: "Domine, miserere mei sunt, peccator» (Lc XNUMX:XNUMX).

Hoc est fama recens Occidentis Ecclesiis denuo reperiatur, etsi eius manasse probatur retro ad era ante schisma inter christiani Occidentis et Orientis. Hoc est ergo in communi et hereditatem quaerenda sit fruendum, quam utilitates quae nobis ostendit quomodo possumus commisceri corpore, cor et mens in Christiana vita spirituali. Non potest esse apud Convergences artificio modos absit a traditionibus orientalibus addendam.

Quod quaero peregrinum ad Russian

Quod tales de Russian viator patitur accedere ad nos orationis cordis. Per hoc opus habet rediscovered Hexicasm Occidentem. In Russia non erat, nempe perantiquam traditionem, ex qua quaedam hominum, abducta per impellentem spirituali, manet pedem in agris, sicut mendicantes, et gaudio ingenti plebis in monasteria, ut peregrinos se et de monasterio ad monasterium, quaero responsiones earundem pastorali quaestiones. Alienatae mentis receptum huius generis, in quibus et ipsorum asceticam exercitationem privatio psallebat an maximus munus potuit durare pluribus annis.

In Russian viator est, qui habitabat in 1870th century. Fabulas published circa XNUMX. In auctoris sui erant, non evidenter idem conveniunt. Qui erat, qui erat salutis quaestio: an quasi atrophica brachium, et per infestas desiderio ad occursum Dei. Qui profectus est ab oriente neque ab alio. Olim audiebat verba de quodam S. Pauli epistolas, in ecclesiam Domini. Et incipit a quibus peregrinati sunt fabulam scripsit. Ecce id quod ipse vultus amo,

«Gratia autem Dei sum, Christiana, in fortitudine mea magna actibus peccator, profugo per condicionem a peregrino et infimi generis ad locum qui derelinquit locum. Omnem supellectilem meam ex quadam Pan Pan sacci humero meo et in Sacris Bibliis me shirt. Nihil aliud. In die autem vicesimo quarto post die sabbati Trinitatis ingressus sum in ecclesia, liturgiae parum orare; pericope cum illo praesente legerentur epistolae S. Pauli ex sensu Thessalonicenses alloquitur, in qua dicitur: 'sine intermissione orare' (I Thess 1). Fixa animo judex et coeperunt cogitare quomodo orabimus una cum omnibus dimicare necesse cetera necessaria alimentum? Et conversus sum ut Sacris Bibliis adlatus nec legitur oculis meis videre quod audissem, et hoc est quod unus must precor 'sine intermissione memoriam omne genus obsecrationes in Spiritu "(Eph 5,17:6,18) tandem" manus ad caelum tollentem etiam sine ira et sine lite »(1 Tim 2,8). Putabat ego autem nesciebam quid decernat. "Quid facere?" 'Quo quis ut aliquis ostenderit mihi? Ibo ad Ecclesias in qua celebre praedicatoribus dicere, maybe ego audio res persuadendum accommodata ». Et veni. Audivi sermones orationis multa praeclarus. Sed omnes doctrinas orationem communem orationem quae quomodo oporteat orare sunt fructus; nemo tamen dixit: quid ad orationis sunt vobis. Fuit quidem in orationis spiritu et in quodam sermone de oratione; sed nihil est quam ut indication ibi (pp. 25-26).

Igitur viator destituta quod oratio petitio audivit, audit sermones agentibus responsum. Non tamen oportet quod ille sit vena forsit est in ecclesiis tractaverint. Sentiamo dire che bisogna pregare, siamo invitati a imparare a pregare, ma, in conclusione, la gente pensa che non ci siano luoghi dove ci si possa fare iniziare alla preghiera, particolarmente a pregare incessantemente e tenendo conto del proprio corpo. Inde est, Peregrinorum similiter ecclesiis seu monasteriis incipit ire circum. Et fit ex starec - spiritualem comitante monachus - Qui accipit eum misericordiam, invitationes eum in domum suam et offerre illi liber sanctorum Patrum, quod permittit ut scilicet intelligere, quod haberem mundas ad Deum et ad discendum est ex auxilio Dei et Philocalia, qui est amor pulchritudinis, in Greek. Et exponit quid dicitur orationis Iesu.

Hic quid narrat starec ei: Quod interiore sit et perpetua orationis Iesu perpetuo offert satisfactionem invocationem, huius sine offensione ad divinum nomine Iesu Christi per labia, mente et animo, petendo putarent assiduitatis atque ditionem eius occuparit et omne opus: in omni loco. semper nec somno. Est in his verbis expressit: «Domine Iesu Christe, miserere mei!". Invocatio qui assuefacti magnam consolationem et desiderium semper recitare orationem adeo ut non amplius careas et influit in se. Nunc ergo intellegis quanta est continua orationis?

Et Peregrinorum gaudium plenus exclamat: "quia Deus est causa: me doceat quo illuc!".

Starec continues:
"Nos legere et discere ab orationis libri huius, qui vocatur Philocalia". Hic liber collects texts of traditional Orthodoxa spiritalitate percipiuntur.

Et inducit verba S. Simeonis starec Novum Theologi:

Reconditorum sedere quiete, inclina, oculos; respirare tardius, intra aspiciat in pravitate cordis, de ea re mentem, id est, sententiam de capite ad cor. Ut tibi respirare, dicere: "Dominus Iesus Christus Filius Dei, Deus, miserere mei peccator est", per labia tua vox humilis, non solum animo. Try to drive away cogitationes vestras, et cessabit et patientes estote et saepe repetere hoc exercitium.

Convenientibus iste monachus peregrinus Russiae legit authores de monasterio ad monasterium scilicet ut a oratio alio modo per omnis generis certamina cupiditate altius orabimus. Putat pluries invocationem enuntiat. Inter Orthodoxa de capite vestro corona per mariale rosarium prosequantur est ex nodorum dubio; (vel centum quinquaginta tribus nodis). Est equivalent mariale rosarium prosequantur, non tamen hie noster Pater et Ave maria parvis et magnis per grana magis minusve generationes subsequentes intervallent. In nodis sunt pro magnitudine et ejusdem disposita unam post alteram, cum solus ad saepe memorata nomen Domini, quod sit per gradus usu acquiritur.
Hic est quomodo nos Russian viator inventa in continua orationis, incipiens a valde simplex repetitio, attenta ipsa pulmonum respiratione et cum corde meo, trying impetro ex animo, ut intraret in altum corde et cessabit nemo interiora hominis ita maneant in permanens orationis.

Peregrinorum qui pascat historia continet tria haec doctrinarum investigationem nostris.

Prima luce collocat repetitio. Non opus est ut nos vultus Prohibeo mantras, habemus in inquisitionibus traditionis christianae illuc cum repetitio nominis Domini Iesu. In multa religionis institutio, iteratio nomen vel verbum vel divina in relatione ad sacrum est, unionem cum persona pro quiete et invisibilium. Et eodem modo, in tempore dies aliquot Iudaeorum repetere Sh e ma (praedicatio fidei, quae incipit cum "Audi, Israel o ..." Deut: 6,4). Repetitio sublatus Christiano per mariale rosarium prosequantur (quod est ex rectâ lineâ esse in saeculum XI). Hoc idea est etiam in classical repetitio ergo christianitatis.

Secundum doctrina in conspectu focuses in corpore, quod est coniunctum alterum christianitatis. In 258th century, Sancti Ignatii de Loyola, qui ex Jesuitico, qui erat de origine spirituali, in signum et orantes in rem apud eundem ictum ac spiramenta cor igitur momenti est ad operam ad corpus (Liber Spiritualium Exercitiorum Sancti Video , 260-XNUMX). Sic preces sunt secundum se elongant intellectuali consideratione mentis aditus magis affectum ingredi modis externis non repetantur vocal.

Non dimisit in ea doctrina industria ad tertium refers orationis. Similis insuper notio ipsarum industria - est quod hodiernae offendit saepe - saepe est duplex, polysemic (hoc est dicere: non est aliud significant). Quae cum Deo, et translatus est in Russian Peregrinorum quod expressum est, quod loquitur de per effectum spiritalis potentiae, quae est in nomine domini, qui est ipsum movet. Et hoc industria non est in genus of navitas tremulum sollicitari, ut in pronuntiatione sacris syllaba Meritorum adscriptum, quae est materia. Scimus primum lacus, quia lacus originale in Hinduismo arcana syllaba ad OM. Est in eo syllabam producaut, quo fit ab intimo hominis, vis aestus. In nostro casu haec sunt persecuti, neque creatus, divinam ex se navitas quod pervades eo quod homo, cum venit in nomine domini negat ullo modo. Hoc sensu viget declaratio Philocalia ergo concedit in usum reconnect nos praevidebat reiterationis, anhelitu et, corpus, industria, sed assumpto in traditione christiana proprium est quod sit universalis non autem per effectum spiritalis potentiae.

Venite ad traductionem servetur traditio orandi in corde meo, et eiulatibus assiduis valere invocatum nomen Domini Jesu: quæ sita est in profundis cordis. Non manasse probatur retro ad altitudinem traditione Patrum Graecorum medii aevi in ​​liturgia byzantina: Gregorio palamas Simeonem Novum Theologi S. Maximus Confessor, Diadoco di Fotice; et Patrum priorum: et Macario Evagrio. Quidam etiam iungebat ante pedes Apostolorum ... (in Philocalia). Imprimis exculta nuncupaui monasteria Sina in terra Aegypti, a saeculo 1782 turn Athon montem formavi in ​​XNUMXth century. Tamen illic vivere centum monachis omnino separatim ab hoc mundo, qui in huius orationis semper cordis. Et apparuit gloria Domini super continues monasteria nonnulla construxit quod, sicut alvus hum, in aliis dictum est interius, in silentio. Cordis orationis erat in Russia introduced in medium-XNUMXth century. Magna enim mysterio Radonez S. Sergii, in Russian conditor monachatum cognovi ea. Alii autem notum factum est in saeculo duodevicesimo deinde monachi, deinde paulatim expandit illum extra monasteria commendans, ad agentes in XNUMX Philocalia publication a denique de C. propagationem de Russian Peregrinorum in finem sæculo undevicesimo factum est vulgaris.

Orationis autem cor nostrum non patitur progredi, de qua in se recipit per modum exorsi sumus ab experientia in Christiano Magis perspective. Quid didicerimus quantum motus corporis quam in partem potissimum insisteret preces repeti Nunc, lets accipies alterius gradus. Et hoc modo augmentationis et succedentis recuperationis procedure ita hoc non pertinet ad diversas religiones educati iudicia sint neque existimata Postulatu audito matris (ut tantrism, yoga ...). Habemus potestatem ponere hic in animo ipsi ex Christiana traditione cantatis, et primarias partes investigationi, quae sunt de ecclesiis quae sunt in ultima occidentis conatus est ignorare in saeculum. Et propius ad hunc manserunt Orthodoxa usu, dum recens Occidentis traditione catholica est magis ad evolved rationalis accessum et institutis Christianorum invenit signum. Orthodoxa manserunt in AESTHETICA ut propius ad id quod sensit, ut pulchritudo et spiritalis ratio, in opus ad operam sensus Spiritus sancti, in hominum bonum et in mundi. Non vidistis quod est verbum hexicasm quietam, sed etiam de ea solitudo fecisset, in memoriam.

Nomine et virtute

Quid est quod dictum est in medio cordis orationis Orthodoxa, quae mystica de orthodoxia? Etenim quia invocatio nominis Jesu coniungitur perpetua traditione Hebraeorum, cui nomen Dei sanctum est quod virtus huius nominis potentiam. Secundum hanc itaque traditionem prohibentur nomen Jhwh pronuntio. Et cum Iudaeis de nominis dico, dicere se: et in nomine tetragrammaton, et quatuor litterae. Numquam dixisset, nisi semel in anno, quando adhuc Templi Hierosolymitani. Solus pontifex nomen pronuntiare deberet Jhwh in sanctum sanctorum. Cum in sacra loquimur Dei nomine, loquimur Dei. Et nomen ipsum, ibi non secundum ordinem coram Deo.

In nomine Domini momenti est in Actibus Apostolorum, primus liber est cum inquisitionibus traditionis christianae illuc Evangelistas, "qui invocant nomen Domini, salvus erit» (Act 2,21). Hoc nomen persona et nomine Iesu salvet, sanat, foras exeuntes spiritus inmundi eius mundat cor. Hic enim est de quo dicit sacerdos Orthodoxa: «Semper in corde portare quam dulcissimi tres nomine Jesu: Almae inflammetur cor assiduo vocat nominatim ineffabili caritate ».

Haec orationis fundatur super consolatione semper orare et quae diximus de Russian Recordatus peregrini facie accepit. Omnia verba ejus venerant de libris instrumenti novi. Qui autem peccator est clamor quaerit auxilium Domini, in Graeca: "Kyrie, eleison." Hic quoque usus est in formula Catholic. Et etiam hodie est de dozens temporum recitavi in ​​officiis Graeca Orthodoxa. Repetitio in "Kyrie, eleison 'est igitur momenti Liturgiae in Ecclesiis orientalibus.

Ut in orationis in corde meo, ut non teneantur facere integram formam proferre: "Domine Jesu Christe, miserere mei (peccator)"; Nos potest eligere alia verba quae nos incitat. Autem, est momenti est intelligere quod in praesentia nomen Domini Jesu, cum volo, ut penitus ex significatione hac invocatione. In sinistra, in nomine Iesu (quod Hebraice dicitur Iosue) est: «Deum qui salvat». Nunc Christus in nobis est iter faciens vitam. Non revertemur loqui ei. Tunc enim fieri potest, ut expressio alia nos melius convenit. Refert regulariter ascendere solebat iterare locutione dicitur signum alicuius pietatem. Cum autem in vita spirituali et de necessitudinem cum Deo accipere quod per iter, et invenire maxime nomen, quod est servitus Deo debita nomina, quae in certo modo diligamus. Nunc sunt nomina pietatis, plena misericordia, quae est una relatione secundum dici poterit de eo. Nam aliquam, erit Domine, pater; et aliorum, erit Papa, sive ... A dilecto Filio suo verbo potest, sufficiat in una orationis; pelagus res est non mutatio est saepe, semper iterare eam, et qui non est de hoc verbo pronuntio quod radices in corde eorum, et in corde Dei.

Quidam ex nobis potest esse gravatos faciem verbis "misericordia" et "peccator." Verbum, quod factum est misericordia turbat saepius capta asperum atque in militiae ignominia notato. Sed si accipiatur prout est in suo primo significatione Propitiatur omnibus iniquitatibus tuis, et non sit orationis: "Domine, vultus multitudo viscerum tuorum apud me". Verbum paupertas nostra, peccator in agnitione eius evocat. Est in hoc sensu nihil est delicto a peccatis sitas in album. Peccatum non contendimus statum quantum percipimus nos amare et amari cum volumus. Peccatum significat "deficere in scopum" ... quis autem ignorat beneficium non in scopum, ut ipse saepius, quam vellem? Conversus autem Iesus, et rogare eum in animam viventem in misericordia pro difficultatibus habemus ad cor altum campester in in caritate. Petentibus est auxilium liberabo fonte interiore.

Quid de hoc nomine spiritus, in nomine Iesu fieri? Sicut viator Russian nobis narrat, est invocatio aliquoties repetatur temporibus rudem nodis per mariale rosarium prosequantur. Caesa eo die centum quinquaginta aut scire nos permittit, sed non est potissimum. Quando peregrinator Russiae starec monstravit quomodo procedendum dixit ei: "Tu primum duo milia mille temporibus ...». Et per mariale rosarium, nomine Jesu omne tempus quod dicitur, quod labor lapsus ad nodum. Repetitio fiat nodos figere sinit esse meminisse iuvat et facta est conscientia orationis processus.

Respirare Spiritus Sancti

Proximum pia opera secundum spiritum praebet optimum indicium. Haec dicuntur ad modulis excelsior, tune de respiratione et cum corde, ut illos paulatim ingredietur domos nostras, ut ad exercitationem videbimus. In hoc casu, lymphaticorum sunt necessaria. Nihilominus in eo non fui conantur. Si longius iter precum mox adipiscendi intendens conspicuum fit sequimur moveri a spiritu mundo spirituali. In profundissimum culturae instituuntur ut sunt Judaica, Prohibeo, Buddhist et Christianae, ibi libertas a praecessi in terms of: quia faciens fructum iam in via. Nos autem iam pati. Audemus hoc dicere: "Veni"? Tamen sine dubitatione nos metere bonus praecessi. Intentio est semper maiorem et ad interiorem libertatem perveniet, et altiusque stabilita communione est cum Deo. Hoc datum est modo imperceptibili influerent successive. Solam esse iter attendere quod vivimus signo iam continua praesentia intima libertas. Et cetera, non opus ad investigationibus nos factum, datum est in excessu.

Antiquis monachi dicunt maxime debet fungitur, antequam totus stupefactus nomine noli repetere; mentis intentione non ingrediuntur. Sunt alii modi of questus illic proponere necnon traditionibus religiosis, quae, si modulis verborum comitante cum accelerationis spiritus. Te potest auxilium te in tympanorum pulsu, aut per medium truncum motus gyratorius aliqua fraternitates Suff. Hyperventilation per hoc ergo oxygenation cerebri Hyper-status determinat modificatio conscientia. Quod homo particeps eius haec trahebatur excessus mentis huius, quasi per effectus accelerationis spiritus ejus. Quod multos simul auxilia sunt gestatio et accelerat processus. In christianae traditionis, intentum est interiorem pacem et tamen nulla singularis existentiae. Ecclesiis, quae fuerunt semper, cautior de subscriptione mysticae experientiae. Plerumque in extasi paene movet hominem, sed leves exteriorum motuum. Nullus sit motus seu perturbatio quaesivit, radios soli inservit pro fulcro et canticis spiritualibus orationis indicium.

Quare cum spiritus coniungere nomine? Ut vidimus, in traditione Hebraico-christiana, Deus spiritus est in hominibus. Dum exspirat, quae accipit ab alio datum. Imago ex descensum columbae - Signum Spiritus Sancti - ad Jesum a tempore baptismi consideretur in traditione Cisterciensi sicut Pater ad Filium autem osculum. In meatus animae, etiam illud de Patre accipit spiritum. Quod si in ipso momento, in quo spiritus est, est quasi in nomine Filii et Pater et Filius et Spiritus est praesens. In Johannem de Evangelio legitur: «Si quis diligit me, sermonem meum servabit et Pater meus diliget eum et ad eum veniemus, et mansionem apud illum faciam eum" (Joa 14,23). Veniat ad effectum deducantur, quibus certo nomine Iesu dat sensum agendi ratione. "Spiritus inservit pro fulcro et orationis est insigne. "Nomen Iesu est unguentum, quod est fusus" (Cfr Cantico Dei cantici, 1,4). Et spiritum Iesu spiritualis est, dum sanat, ejicit dæmonia, et communicatio Sancti Spiritus (Io 20,22). Quod Spiritus Sanctus sit Divinum spiritus (spiritus, spirare): per spiritus ex amore in mysterium Trinitatis. Iesu, spiritus gravitas, velut pulsum cordis ejus, quod sine intermissione coniunctum ad hoc sacramentum non est de dilectione, tum de creatura in gemitibus (Mc 7,34 et 8,12), et per "spirare" quia portat in ipso corde hominis omnis . Ipse Spiritus est qui orat pro nobis gemitibus inenarrabilibus gemitus "(Rom 8,26)" (Serr J.).

Quod etiam sit secundum rem uelit senatus rhythm in cordis pulsatio. Haec est summa de Antiquissima traditio orationis cordis: sed si noverimus scriptorem in die illo, cum numeris implemented vitae nos non habere cor rhythmi, ut illum etiam debilem vel monachus erat in cellula. Praeterea cavendum est ne nimis focus in hac organi. Persaepe sumus sub pressura, et sic non videtur esse orare numerus pulsatio. Artium quaedam esse possunt, ad numerum a corde periculo. Is est melior inhaero ad alta traditionem meatus animae, qui est a biologicum rhythmi et fundamental quod cordis, et etiam ad mysterium communionis cum de vita, quae data est, ac per spiritus. In Actis Apostolorum inquit S. Paulus: «In ipso enim vivimus et movemur et sumus" (Act 17,28) Secundum hanc itaque traditionem nos creatum est ergo ad omnem instant, renovamur, atque ex hac vita quodammodo conscie spirare est suscipit.

Sinaita ait Gregorius: "potius flatus Sancti Spiritus autem repleti sunt mali spiritus et spirituum" (id est habitum: «passiones», quae facit omne vitae turpis nostrum cotidie). Reapse, dum mens et spiritus est (ut diximus feci ita longe), et viantem solatur, et sentire corporis, animi requiesque curarum et moralis. Quod "spiraverit in Spiritu", in articulis hominis nomine: possimus invenire requiem in corde exeunt et ea quae ad formam procedendi pertinent ad hexicasm. Batos Hesychius scribit: «Quod invocatio nominis Iesu, cupio per comitatus in pleno suavitatem et jucunditatem, et implet cordis gaudium et applicatione harum dispositionum. Non erit igitur et repleti sunt dulcedine affectus, et quasi gaudio hoc beatus est quod sic, quia ambulabunt in Hesychia vel cordis cum voluptate suavis et implet illud quod delectat in anima ».

Nos liberi etiam a Festo consternatio extra orbem terrarum in tentationes varias habere diversitatem illam, non autem silentium faciebant in phreneticis generis sunt, nam omnes sunt ut saepius illustraverat per ipsum tiring via. Cum venerit istud agere, tanto coram nobis in profundum bene coepimus amplitudine silentio. Ad certum tempus sunt invenimus cum alio, et quia caritas habitare videamur amari habitare videamur. Nobis invenias quod dixi de transfiguratione, cor, mens, et corpus invenire originale suae unitatis. Nos captus in motus ex metamorphosi visa sunt dum transformatus sumus. Hoc est topic sunt carus orthodoxissimus receptus est. Cor nostrum: nos mentis et corporis nostri sunt unitatis in suis quietam et invenietis Dei.

Consiliis - inveniens ius procul

Primum nostra remedium, cum per nolite discere: "Iesu orationis ', non esse in silentio quaerere in animum, ne si se figere, in profundis cogitationis et cordis. Inde est, quod spiritus magno auxilio opus est.

Ut perspicuum est, verborum usus: 'me ad me et ego dabo ego ipse, ego relinquam, ipse me accipere, "ut in desolationem nostram, non quomodo perveniant rhoncus liturgicam, quae exempli gratia. Quod autem intus est spatium in quo materia liberationem experiri possumus quod visited sederunt. Hic processus est magica nihil, quod factum est in ipso veluti praesentes esse ad ostium cordis. Psychosomatic exercitium ars mechanica aut non est; et cum his verbis orationis nos reponere cordis. In ipsa pulmonum respiratione, in numine potest dicere: "Dominus Iesus Christus", et exhalatio: "Miserere mei." Eodem momento suscipe spiritum, molli me unctione misericordiae dedi spiritum.

Non tacet locum eligere, ut mitescere, nos orare doceat, invocato Spiritu. Nos potest imaginari a Domino apud nos vel in nobis, et sperabo in eum habeat completam esse aliud votum nostrum quam ad replete cum pace. In principio, non possumus nos solummodo in syllaba, ut sit nomen: Abba (Pater), Iesus Effathà (Open: conversus sum ut ipsi), Marana tha, (Veni, Domine) Ecce ego, Domine, etc. Saepe etiam immutare non debemus formam quam debet esse brevis. John Climaco praemonet: "tua orationis quamcunque multiplicationem, ignorare: unum verbum quod satis per se publicanus renovatum adipisci, ut de filio prodigo et a Deo precabantur. Prolissity implet quæ imagines saepe orationis apud ac distrahit, cum saepe solum unum verbum (monology ) promovet probabilia memoria prioris ".

Sit scriptor placide in respirationem numerus. Nos repetere ea stans, sedens et videntes vana dormientes et tenentem quantum fieri potest ut spiritum nostrum, ita ut non possit respirare non etiam ieiunium in pace. Si enim apnea manere aliquamdiu noster spiritus cohibetur. Magis distat, sed spiritu per diaphragma oxygenated sumus. Deinde ad amplitudinem et spiritum tam respirare oportet rarius. Ceterum Legplates Theophane facta Pompeium excipi, sicut scribit: «orationes nolite solliciti de numero ut recitavi. Nisi cura, ut oratio ex corde effusum animam viventem sicut fons aquarum. Quantum omnino removendum animo ». Praeterea, omnis forma debet esse conveniens et invenietis: et verborum usu, et numerus in spiritum, quanta mora temporis unde quidvis agendi ducunt. Initium fiat voluntas agens; atque succedentibus saeculis gradatim, ut nos non necessitate pronuntio labia nostra non utitur, aut per mariale rosarium prosequantur (mariale rosarium prosequantur nihil potest esse finis: si non habent, quod ex lana; nodos). An automatismum autem spiritus Domini moderari motus; Et oratio ad simpliciorem tendimus sub- conscius placabit eam. Et scatere atque emanare nos in silentio.

Afflatum huius nominis cupiditas altius exprimitur; pacem paulatim hasychia ingredimur. Ponendo animus in cor - locate, et non possumus in loco corporaliter, si hoc adjuvat nos in pectore, vel in hara (videatur rhoncus traditio) -, ut invocaret nomen Domini Jesu perpetuo offert satisfactionem, conatur ad evacuandam non abstrahit aliquid. Tempus et doctrina non facile exitum exspectare. Nihil labore et paupertatis simpliciter manere potest accipere quod offertur. Omni perturbatione revertetur dolor sit loquela spiritus est.

Cum sublatus sum habitum est, cum te ambulabunt, cum sit in te resumant tuum spiritus. Si gradus est nomen Dei, quod dabo tibi nomen, est consociata cum suis compositionis gratia, et pax, et omnibus Sanctis tuis sentio, ut in homine crescere. Cum aliquis aliquid tibi molestum, si in affectu irae vel irascibilem experimini, si tu non sentis quod proli te aut, si tibi contigerit tentatio contra, ad ea facienda qui publice confessio fidei, iterum recipiunt respirationem nomine. Quando sentis quod motu cietur interiore et qui adversatur, caritatem, et pacem: ut te in profundis conatus est per spiritum, in conspectu tuo tibi est, in nomine unitatum repetitio, vigilanti facit attentum ad Cor. Mitescere possit concessit, atque responsio moram temporis intervallo quoad rectam eventu te alius. Potest enim ipsum esse placandos re negans affectus, qui nunc sunt, et pro interiore venenum serenitatem et ne ad alta necessitudine cum aliis.

Oratio Iesu

Quod dicitur orationis Iesu orationis cordis quoniam in biblicam traditionem repetimus, in gradu medio cordis est homo et ejus limites spiritus. Non solum in animo affectivam spectat. Hoc verbum refertur ad identitatem, altum videtur. Et quod cor est sapientia loco. Maxime instituuntur momenti symbolum et agit; nunc donum intellectus pertinet ad materiam in spelunca aut lotos flos, vel in interiore cellula templum. Hoc maxime circa orthodoxam Scripturis traditur semiticam fontibus. "Cor totius concretionis, Rex" inquit Macarium et "speciosa gratia prehendit cordis intentione imperat omnibus membris; quia intelligentia sunt sensus animae manet inde bonum ». In hac traditione est ad cor 'est homini centrum, radix de suis facultatibus intellectus et voluntatis, a qua punctum illud est vita, et in quo omnia spiritualia converges. Fons sit, altum videtur et tenebris, ex quo omnia, per quem influit vita spiritualis hominis et animalis sit proxima eamque communicat in Ipso vita ". Ut dicat in illo orationis sic necesse ut ex toto corde in capite intelliguntur qui non sunt caput et cor opponitur. In corde, est aeque desiderio, consilium, agendi arbitrium. In current linguam, cum dicit hominem qui est cordis homo, sive mulier cum magno, pertinet ad affectum dimensione habenda est; at cum fit, «Catulus leonis habens cor 'quod refers to animo et virtute.

De Domini Iesu oratione cum respiratoriorum et ejus spirituale, est ex proposito faciendi 'in corde sunt ad caput': quod intelligentia leads est cordis. «Non est bonum ut in cerebrum usque ad cor - inquit Legplates Theophane facta Pompeium excipi -. Quia tunc solum sunt imagines cerebri tibi in Deum, et Deus manet extra se ». Hoc est quod dictum est per praevaricationem Deo est quaedam corruptio est homini, est ex interioribus damnum harmonia. Ad hominem rebalance et omnes eius aspectus, ad coniungere proposito cordis orationis processus in capite, et de corde, quod 'lustrant per cogitationes, sicut nives et venit musca gravissima in aestate midges ". Itaque tanto altius intellegere possumus consequi a re probitatis humanae et spiritualis.

Christiana illustratio

Quo pronuntiato nomine Jesu emisit spiritum in nobis potissimum effectum petitionis cordis lumen sensit corpore quod non existit, licet corpus habere facit. Et quia calor spiritualis est in corde, pacem lumen, ita etiam expressit in liturgia Orthodoxa. Orientales ornantur iconibus proprias luce resplendent ea occultissimae signa praesentiae signum. Dum occidentis tium egerit, inter alia, in tenebris noctis excitabatur ab experientia (de Monte Carmelo institutio, quae talis est, ut S. Ioannis a Cruce), lumen de lumine lumen est illi sunt in Oriente. Non magis quam si sanctorum Orthodoxa et transfiguratus est transformatus (ut in catholicae traditionis lympha aliqui sanctorum Francisci Assisiensis in suscepit carnem et abi post vestigia crucifixionis plagas commonstrat, ita concedente in Christo Iesu in cruce: passionem). Est Disputatio de taboric lumen, quod de monte Thabor, invenient Jesus transformatus est. Sacerdótes est iter autem transfiguretur homo. Deus, qui est ipsum lumen reflectunt, et tandem, facies hominis. Et hoc est, quod ipsi facti sumus vocati et icons de misericordia Dei, in sequentes exemplum Iesu. Quantum ad fontem occultatum invenimus nostros: et ecce paulatim movebatur interiore lumine lucet in oculis abeunt. Est autem dat gratiam et communicationem motus magnus et dulce in oculis vultum eorum qui huiusmodi religionibus orientis.

Est unitatis, qui, quoniam Spiritus Sanctus est persona. Finis, ultima ex illa vita, de deificatione hominis et non secundum quem traditio orthodoxa, hoc est, in interiore mutatio, quae habet plagam confractus textu restituimus ex similitudine cum Deo. Homo propius semper ad Deum fit, non suis viribus, sed coram et Spiritus adiuvat orationis cordis. Est enim magna differentia inter haec meditatio artes, in quibus aliquis conatur consequi conscientiae in re publica quaedam iuverit, et modum Christianae orationis. In primo casu de se et opere - quod est necessarium etiam vel quodlibet spirituale iter certe - nisi quod ferri ex per se, potest auxilium cum externi hominis, exempli gratia, ut de doctorem. In secundo casu etsi aliqua nos inspirati artes, aditum qui habitabat in singularum dioecesium et grata essent a praemissis fide in praesentia substantialis comprobatur. Paulatim, agentes videlicet quae precationis et cordis, invenit homo sit, altum videtur unitatis. Eo magis huius unitatis posita est atque infixa est, et magis cum Deo communicare non possunt: ​​illud quod iam est annuntiatae resurrectionis etiam! Sed aliquis non debet se deludunt. Seu statim in hoc quod non est automatic processus. Parum patiens est pariter acciperent mundatus est obscuritates et vitia in nobis recognoscere impedit susceptionem gratiae. Orationis cordis humilitate et paenitentia stimulat, quae est habitus et conditionibus eius authenticitate, intimis discretionis studio diligentia adjungatur. Quod attinet ad pulchritudinem et caritas Dei, et quis cognoverit peccatum suum invitavit et conversionem, ut ambularetis in semita.

Quid dices haec traditio divina de industria? Corpus non potest sentire effectus etiam nunc resurrectione ex sui illuminationem fidelibus Dominus. Non est semper permanentis inter disputandum de Orthodoxa principiorum. Sive creatum creavit sunt? An ipsi sunt de recta agendi modum ad virum Dei? Quae est natura mutari? In qua via posset Deus, naturam transcendentem, invia in sua essentia, communicatur homini gratia ipsius, ad punctum "verunt, illi 'cum actio? In quaestione de industria rem in homines nostrae aetatis in hac quaestione nos ducit ut habitet breviter. Gregorius palamas loquitur de «participationis» in quod inter Christiana et Dei. Et hoc aliquid, est divinum 'vires' incliti et fulgurant radii solis, quae producat in lucem et calorem, non esse solem in sua essentia, et quod tamen dicamus: sol. Est divinorum ui agendum, ut ex toto corde in nobis est recreare imaginem et similitudinem nostram. Cum hoc se dat homini Deus, ut est transcendens sine cessatione ad eum. Hanc imaginem videmus per spiritus et opus repetitio nominis transfiguratio pati possumus divinam suscipit abyssi sint gradatim fiat nobis.

Qui sanat In Nomine

Loquens Nomen debite pronuntiare nequeant, ne Aliquam sit amet ipsum ponere quod habitus per se cadunt in harum magicae. Nostrum est, in perspective fidei, qui est, et qui non est pastor populi sui nolo perdere aliqua sui ovium. Et vocavit Dominus ex nomine suo modo foramen in conspectu suo, et virtute ipsius amorem. Credens in virtute in nomine euocatio manium modo credere quod Deus sit, et quod tantum in profundis exspectantes signum a nobis in gratiam nos postulo ut imple nos. Non oblivisci debemus, quod gratia semper obtulerunt. Quod forsit est ut a nobis non enim id quaeritur, ut illud nec accipere, aut et nos cum operates est, nequeunt cognoscere id quod in nostra anima, sive in aliorum. Ergo actus nomine recitando fidem propriam cessat amor ignis vero numquam dicit: "Sufficit!".

Iam fortasse melius intelligis, quam nos, diximus coepi opus in praeter corpus et spiritus fieri potest; nam qui volunt, ad introducendam dimensione constat, repetitio unitatum ex nomine. Sic paulatim respirationem et Spiritus. In concretis post fere diebus litteras cum paululum quieta cum ambulaveris in via et quomodo in tectam Si intramus alto spiritus sponte nomine Jesu nos et admonet nos sumus dilecti de patre.

Currently, est quod credatur orationis cordis subconscientiae erumpentem, et exhortari possumus per effectum deducendi ad liberationem obtinendam in eam formam. In facto, non mentior obliviscetur tenebris, angitur, et arduis rebus circumdatus deerrat. His namque ire per Nomen beati subconscientiae erumpentem, mira circa alia nomina, quae sunt in nobis, fortasse illius mortiferis. Et hoc est quod voluntas non necessario automatariam ac reponere ad psychoanalytic et psychotherapeutic procedure; sed in fide Christiana, hoc est opus in visione in spiritu est pars primo: in christianismus diffusus est, spiritus et corpus, sunt inseparabiles. Gratias ad communionem cum Deo, quae est necessitudo est nomen ejus pronunciare possum liberate nos latet. Quod cum in Psalmis legitur vir pauper clamaverit, Deo semper responsa (Ps 31,23; 72,12). Et factum est dilectus tuus ex Canticis canticorum dicit: "Ego eram dormiens, et cor meum vigilat" (Ct 5,2). In hac re maxime videtur dormienti et mater est imago, sed non valde bene novit ut infantem eius: et erit excitare ad levissimos gemunt. Eiusmodi est praesentia in discrimine patibiles amoris vita parentum vitam filiate. Si autem dilectio est, et instauravero ruinosa, idem potest etiam dicitur, quod Deum habeat pro necessitudine nobiscum. Et quasi nesciret est gratiam quaerere.

Cum conventus parabit momenti putamus eam nos paramus sed certe non bene placitum fore. Hoc non omnino pendet a nobis, sed etiam aliis pendent. In occursu cum Deo praestantem, quod positum est super nos cor nostrum parare. Nescitis diem neque horam etsi fides testatur alter venit. Ad hunc autem finem necessarium ut locus ipsi nos iam in aditum fidei, etiam si est a fide primus gradus. Spero autem quod non est ausus est aliquis qui venit in actu est nobis, etsi non sentire aliquid? Est continua, sicut dum spiro omni tempore, et cor verberat nostris sine intermissione. Cor nostrum et nostrae spiritus vitalis est pro nobis, et hoc fit vitalis a conspectu spiritualem quod attinet. Successive, quae erit vitae in Deo. Scilicet, ut non sentiat esse in perpetuum, sed ad certum tempus non possunt coniecto est. Illae moments robora nos, quando non habent impressionem in ediscendo tempus absumeret orationis: quod tibi certe saepe accidit ut nos ...

Exspecta inopinatum

Possumus experiri necessitudinis nostrae ex memoria amazements nos speciosum prae aliis inventa. Nostrum usum momenti ex revelat nobis viam nostram facultatem ad recognoscendum super pulchritudinem. Aliqua sit natura aliqua amicitia In summa, quae facit nos nasci banality cogitur ex cotidiana consuetudine movendum. Et expectabo inopinatum admirari poterit? "Expecto inopinatum," iuvenis in search of suae vocationis fallunt, occurrit in monasterio construendo, qui mihi hodie, et dixi illi Deus de obrepserit. Tempus est iter. Meminerimus hunc fuisse, ut dictum est responsum est iam praesens in se iter. Unusquisque vero temptatur a nobis ipsis responsum ad quaestionem: quando veniam, et ubi sum ego ut responsum? Summum est fieri in modo, tempore Beroth filiorum bibentibus coram sumus, et sciens quia talia te ut diu ut est. Postquam accesseris monte horizonte movetur, sed socia exsultatione ariditatem itineris labor est scandere sociis propinquitatem. Non soli sumus, iam nos conversus ad nos revelatio quod manet in cacumen eius. Haec dum facimus, probe novimus Nos facti advenis absolutum, peregrinamur a Deo, non quaeritis effectus.

Difficillimum nobis occidentalibus protinus tendunt ad effectum. In Modern liber celebre Bhagavadgita, Krishna dicit, quod necesse est operari sine voto fructus nostri laboris. Adde quod aliquis liber animus Buddhists speciem pervenire desiderant illuminari. Tanto postea ad Occidentem, in XNUMXth century, Sancti Ignatii de Loyola dilaniata veste "aequo animo", quod sit ad obtinendam libertatem justum est in interioribus consilium de magni momenti, usque in conveniens electio discretionem confirmat. Tamen, ut vidimus, in christiano cultu votum manet rem magni momenti pro spirituali itinere confirment. Uniat impetum faciens in nobis exeuntes versus plenitudinem et hac inopia. Etenim fructus desiderii animae inanitatem quia velle non possumus tamen dat impetum spei.

Cras nobis cogitare "rectum" quod nostra cogitandi et cogitavi in ​​corde meo, non modo est intellectualis exercitium. Justitia cogitatione cordis, dic aliquid de corde nostro et civitatibus Dei in justitia Dei nostri relationes. Nos autem primum hoc de quo loquimur Dei traditum Sancti Ignatii «ad motum spirituum". Haec expressio sancto Ignatio de Loyola est alia via cordis loquitur de civitatibus, quæ ad nos modo vivimus in ordine ad Deum, et aliis. Nos occidentales super omnia vivant in gradu ingenii, rationis et nunc autem cor ad redigendum emotionality. Nos igitur tam tempted corrumpebant et ignorare est. Quia quidam ex nobis, quibus non est metiri non est et hoc est contradictio, cum cotidiana experientia, quia non metiri qualis est in necessitudo.

Inter fissile hominis dispersionis ab avocatione recitatione spiritus adiuvat ad numerum nominis unitatem capitis corpus est. Haec orationis continua facti sunt non vere vitalis ad nos in sensu nostro sequitur quod motus vitales. Et in sensu in quo vitalis, in quo nostrae vitae momenta in discrimen vocatur, ac timoris ostendebatur vivimus summam experitur. Deinde, cum Dominus non possumus appellare nomine suo, fac ei munera et carpendi studio paulatim intrant, inquam, illuminatione cordis motus. Non sumus gratum ad hoc tanta rerum mysticarum scriptores. Certis temporibus nostrae omnino amantur ut possimus ineffabiliter qui replet laetitia. Haec confirmatio pulcherrimis nos amari existentiae; brevi possit durare, tamen iter in lapidem. Si nulla est praecisa causa est quia vehemens sit gaudium eius, Innitentes verbis S. Ignatii in eam vocat «consolationem sine causa". Exempli gratia, cum in gaudium, quod non est de bono nuntio, et ex promotionem ab aliquo gratification. Subito namque nobis est signum a Deo.

Orabo prudenter patienter

Et fuit orationis cordis suspicionis iactata ista res est, et ob metus a se recedendum ad urbes ad speciem et eventus. Et assiduitatem est quaedam possunt facere verum vertigine.

Post nimiam animi, hue concurritur spiritus aut defectus de se aliqua causa possunt, si modulis cor populi fragilis. Est periculum oratione confundit cupiditatem fui. Non enim cogere ad rem perveniet in correspondentiam habeant cum automatismum et quaedam biologicum motus. Ideo primum, haec docuit quod solum viva voce orationis et personam sequitur quod sub divino patre.

Nostra aetate in publico orationem; Disputatio de libris qui sunt multa et eorum qui hanc profitentur fuerit iudicatus sine certo vasa cantici. Eo magis quod non vis. Nihil desit inritare magis quam animos contra processum illuminationum spiritualium experientia errores quos conscientiae status mutatione Philocalia loquitur. Nihil debet esse merito non quaesivit enim ipso psychotechnics.

Modus orandi omnibus apta. Hoc postulat saepius et quasi mechanica ad exercitium initio, aliqui qui deterreat. Praeterea, phaenomenon fatigatio accidit propter profectum est, nuntiis et tarda mole, numquam potes invenire te ipsum verum pro muro a torpore conatus est. Non te ut annuntiet tibi victus est, sed et in hoc casu, suus 'esse patientes estote ad te. Debemus etiam saepius verbis non mutantur. Res tantum animorum memini exercitatione rationem non qualecumque, sed habet modum discretionis uigilaret vitae.

Source: novena.it