Orationem silentium possum oratione plurimum

Silentium per orationem censetur inter scriptores tium gradum contemplationis. Ideoque motus discernitur meditatio oratio. Non habet locum medium inter hos et per unionem orationis est. Sicut nomen insinuat, quod anima patitur unum orationem silentium quietissimus singulari cum voluptate libidinis Deum praesentem contemplaretur. In oratione Deus animam intellectivam cognitionem ejus quod vere facit sentire sermocinatio etsi aliquanto obscurius facit. Manifestatio augetur per distinctionem, quod est unio ad Deum fit majori gradu praestare potest. Et hoc mystico, quod est supernaturale donum, non acquiritur. Ipse est Deus qui est in interiore conspectu sensi animam meam. Et visus Deus quidam nactus est non idem, sicut lumine fidei, cum tamen fides est condita est. Donum autem sapientiae gradus est praecipue in hoc, quod est in omnibus obtinet contemplationis gradum. Secundum hoc donum Scaramelli officium, saltem quantum ad aliquid, is praesens est anima mea ad Deum, et eo magis quod in praesenti est donum abundat. Sunt qui hoc non intelligendum ordinario munere sapientia necessario connexa gratiae sanctificantis habet omnis iustus autem sapientia de facultatibus sive charismata Spiritus sancti, specialiter concessa privilegiatas animarum. . quamquam a condita est fides. Donum autem sapientiae gradus est praecipue in hoc, quod est in omnibus obtinet contemplationis gradum. Secundum hoc donum Scaramelli officium, saltem quantum ad aliquid, is praesens est anima mea ad Deum, et eo magis quod in praesenti est donum abundat. Sunt qui hoc non intelligendum ordinario munere sapientia necessario connexa gratiae sanctificantis habet omnis iustus autem sapientia de facultatibus sive charismata Spiritus sancti, specialiter concessa privilegiatas animarum. . quamquam a condita est fides. Donum autem sapientiae gradus est praecipue in hoc, quod est in omnibus obtinet contemplationis gradum. Secundum hoc donum Scaramelli officium, saltem quantum ad aliquid, is praesens est anima mea ad Deum, et eo magis quod in praesenti est donum abundat. Sunt qui hoc non intelligendum ordinario munere sapientia necessario connexa gratiae sanctificantis habet omnis iustus autem sapientia de facultatibus sive charismata Spiritus sancti, specialiter concessa privilegiatas animarum. . hoc nunc est quod Deus facit in anima et eo magis quia nunc abundat donum est. Sunt qui hoc non intelligendum ordinario munere sapientia necessario connexa gratiae sanctificantis habet omnis iustus autem sapientia de facultatibus sive charismata Spiritus sancti, specialiter concessa privilegiatas animarum. . hoc nunc est quod Deus facit in anima et eo magis quia nunc abundat donum est.

(I) In prima enim orationis in silentio datum est tantum de tempore usque ad tempus et tantum pauci minutes. (II) It takes locus in quo animo iam pervenit ad orationis et recollectionis silentio, aut quae pars orationis auctores vocant simplices. (III) A gradu est non modum orandi, ad statum priorem civitatibus praeter reditus. (IV) saepe est tempus orationis, cum ex silentio ipso, non est nisi crebris et solito. Hic autem fit non tantum ad tempus orandi constituit, at omnis cogitatio quae simul adest Deus. (V) hoc quoque tunc intermissum est subiectum ad vicissitudinum permutationes, et ardore tamen interdum fortes et interdum infirma.

Exercitium non omnino prohibere orationem silentium potentiis animae. Captivum per voluntatem solum manet. Magis videtur ad intellectum et memoriam Dei opera in hoc non tam saecularibus. Possunt fugere fines imperium vagantur alienum inutiles tamen voluntas amoenitate praesentiae Divinae pergit delicias omnino passive, sed quae excitantur ferventem affectum affectus. Ut per sensus corporis, S. Franciscus Salesius nobis narrat quod in orationis De silentio ac meminisse potestis audire quae apud illos, dixit: et ponens S. Theresia animadvertit ita superstitio est quaedam requies ut abstineant invidere tussis et pene spirans timor amittendae. Deus, qui huius pacis auctor est, non a nobis necesse est esse, quia motus corporis, seu etiam involuntaria vana imaginatione cadit. Et affert fructum spiritualem, qui manet in interiore pace cum tempore orationis: videtur ad humilitatem, habitus et dispositio ad spiritualia officia exercenda, in lumine caelesti sunt intellectus et voluntatis in bonum stabilitate sortitur. Distinguendum est fructus verae mysticos ac distingui potest mystici falsum.