Porro via ad electiones in vita moralis

Quid ergo moralis est arbitrium? Nimium forsitan haec est philosophia, sed Aliquam sit amet est ipsum verum et usum descendunt. Intelligendo basic qualitates, coram electione morali posita, et non magis verisimile facere rectam electiones In animabus nostris.

Quod legimus in Catechismo, qui docet sunt tres basic de fontibus moralitatis actuum humanorum. Nos autem isthaec diligenter tres fontes, quod magni momenti est intelligere id quod Ecclesia docet hic.

Et Actuum humanorum moralitas ex his constat:
- object electi;
Id est intentio seu finis est in facie,
Id est a fortuna actum.
Obiectum, intentio et circumstantiae constituunt «fontes» seu elementa constitutiva, moralitatis actuum humanorum. (# MDCCL)
Non impetro lost in lingua. Separate inter nos ab elementis moralis actus, ut scilicet magis intelligere possumus actionibus tuis, et in re morali quaestionem. Et hoc praecipue utile erit postea conversus est in libro cum specifica exitibus moralis.

Quod elegerit "Obiectum electum" intelligitur imprimis «res» qui elegerint. Quidam items ut eligere iniuria semper. Transmarinas autem dicimus has actiones "intrinsece malos". Homicidium autem (per voluntariam captivitatis vitam alicuius hominis innocentis) sit semper nefas. Similia alia blasphemia sit adulterium. Causa moralis actus sit intrinsece malus est.

Item, aliquis actus bonus secundum suam naturam potest, semper potest considerari. Verbigratia, cuius obiectum est bonum misericordia vel indulgentia semper.

Sed non omnes actus humani, utique, sunt actus moralis. Eg proiiciens pilam nisi sit indifferens secundum circumstantias, (ut infra videbimus) ut sunt pila, ut est foras mittetur ad proximi sui ipsius patrisque aduexerant Siculi fenestra per fenestram. Pila sed ipsum bonum et iacere, unde id animo considerare debemus.

Agere maximas et considerare igitur quaedam sunt per se et intrinsece malum non esse. Quaedam sunt secundum se bona, sicut opera fides, spes et caritas. Et actus quidam: actus maxime in actu, est indifferens.

Animus et animus, ut moveatur ad actum ludit a signanter partes in determinando actum de bonitate vel malitia moralis. Malus bonum ad voluntatem mutare apparet esse facinus. Eg imaginari aliquem dare pecuniam ad domum suam puer. Quod bonum videtur. Sed solum donum daretur politicus horreum publicum favorem laudis conversum iri tunc videtur bonum secundum moralem examen in egoistic cidia et actus.

Sed objectum intrinsece malus bonum transformari potest ex bono intentionem agentis. Eg eligens iacentem recta est, mala est. A finis bonus est, mala non eligens effectum est. Sic mentiendi, fieri etiamsi per bonum videtur intentio, est tamen peccatum. 'Finis minime iustificare possit media est. "

Rerum adiuncta circumstantia constituat actum moralem in circuitu nostro sunt amet. Nec res per se bonam vel malam, sed moraliter influere possunt in agentibus. Eg si aliquis mentiri, hoc est, malum agendi. Si autem negaverit viveret valde terruit, ut turpe non sit verisimile mendacium alieni mentiti auctor nulla. Praetrepidus quoque similis fortuna non faciet bene mentiri vel neutrum. Mutari res obiectum actus. Sed casu animum auertit aciem.

Autem, non modo fortuna reduce tulit. Et efficacitatem conferre potest ad bonitatem actionis moralis. Exemplum accipite certum enarrans veritatem. Quod maxime terrebat adhuc aliquis dicere quod, non obstante metu, verum etiam narrat, ut virtuose vel audax iter. Fit actus virtuosior ob angustiam.

Spero hanc auxiliatus est brevis consideratio de fontibus moralitatis tres melius intelligere moralis decisionem factio. Si adhuc parum spectat errores, ne anxietas. Nunc conantur assequi elementis.