Religio Mundi: Buddhist perfectio donationis

Dans Buddhismus est essentialis. Dare vel eleemosynam dare vel dare subsidia materialia hominibus indigentibus. Etiam spiritalem directionem dare iis qui eam quaerunt et misericordiam erga omnes qui hoc egent. Attamen motio hominis tradendi aliis est saltem tanti momenti ac id quod datur.

hortus
Quid est ius an iniuria causam? In Anguttara Nikaya sutra 4: 236, collectio textuum in Sutta-Pitaka, nonnullae rationes dandi recensentur. These include pudere or perterritum dare ; da ut beneficium recipiat; da de te bene sentire. Hae sunt immundae rationes.

Buddha quod cum aliis damus, sine praemio damus. damus sine appositione vel donatione vel recipienti. Nos exercemus donationem dimittere avaritiam et inhaerentem sibi.

Quidam doctores proponunt quod dare bonum est quod cumulat meritum et creat karma quod futuram felicitatem afferet. Alii hoc quoque dicunt se tenacitatem et praemii exspectationem. Multis in scholis homines incitantur ut aliorum liberationi mereantur.

Paramita
Cum pura motiva dare dicitur dana paramita (Sanskrit), vel dana parami (pali), id est "perfectionem donationis". Sunt notae perfectionum quae aliquantum variant inter Theravada et Mahayana Buddhismum, sed dana, ut tribuat, prima perfectio in singulis tabulis est. perfectiones cogitari possent de virtutibus vel virtutibus quae ad illuminationem ducunt.

Theravadin Bhikkhu Bodhi monachus et scolasticus dixit;

« Praxis donandi universaliter agnoscitur una e praecipuis virtutibus humanis, qualitas quae altitudinem humanitatis ac capacitatis ad transcendentiam sui ipsius testatur. Etiam in doctrina Buddha, praxis dandi petat locum praecipuae eminentiae, quae eam tamquam fundamentum ac semen spiritalis evolutionis quodammodo agnoscit.

Momentum recipiendi
Interest meminisse nullam esse dationem sine acceptis et sine donatoribus sine accipientibus. Ergo dare et accipere simul oriuntur; non datur unum absque altero. Denique dare et accipere, dare et accipere unum sunt. Huic intellectui dare et accipere est perfectio donandi. Quamdiu nos donatores et recipientes prehendimus, tamen extra dana paramita currere non possumus.

Rhoncus monachus Shohaku Okumura scripsit in Soto Zen Journal quod ad tempus ab aliis dona accipere nolebat, putans se dare, non accipere. « Cum hanc doctrinam hoc modo intelligimus, aliud signum simpliciter efficimus ad lucrum et damnum metiendum. Adhuc sumus in imagine lucri et damni" scripsit. Cum dare sit perfectum, non est lucrum vel damnum.

In Iaponia, cum monachi eleemosynas traditam rogando dant, stramenta ingentia gerunt quae suas facies partim obscurant. Principes etiam ne videant facies eorum qui eleemosynam dant. nulli adimentes, nulli recipientes; Haec pura datio est.

Da sine affectum
Sed dare non est obligatus ad donum vel ad recipientem. Quid est hoc?

In Buddhismo, affectum vitandi non intelligimus amicos habere non possumus. Immo vero. Affectio non potest contingere nisi cum duae res sunt saltem separatae: oppugnator et aliquid apponere potest. Sed ordinare mundum in subjecta et objecta est illusio.

Affectio igitur est ab habitu mentis ordinante mundum "me" et "omnia". Affectio ad possessionem ducit ac propensionem ad omnia, etiam homines, ad utilitatem personalem tractandi. Solutum esse est nihil vere separatum agnoscere.

Hoc nos reducit ad cognitionem donatoris et recipientis unum esse. Donum ne separatum quidem est. damus igitur sine inopinato praemio recipientis - etiam "gratias tibi" - neque ullas condiciones doni ponemus.

Habitus liberalitatis
Dana paramita interdum "perfectio liberalitatis" interpretatur. Generosus animus charitatem non dat. Est spiritus alacritatis ad mundum et ad tempus dandi necessaria et opportuna.

Hic animus liberalitatis magni momenti fundamentum est praxis. Muros nostros ego destruam iuvat, dum aliquos cruciatus mundi sublevat. Atque etiam grato animo liberalitate exhibita. Haec est praxis dana paramita.