Vivere ope nostra Angelum Custodem. Et potentiam et voluntatem eius

In principio libri sui, describitur etiam Propheta Ezechiel ex angelica apparitio praetermitti, quae praebet interesting assumptiones falsas, et de angelis voluntatem. "... vidi et ecce ventus turbinis procedere paro-tentrione frequens nebula radiaverit undique igne coruscans fulgura in medio quasi splendor electrico in medio comburentur. Medio quattuor animalium effigie appareret cuius aspectus est. Quasi aspectus hominis et facies et pinnas per quattuor partes habebant. Cruribus rectis pedibus suis pedes bubulum fulgentes aere simile. Sub alis quadrum humanis manibus sublimius idem facies et pinnas per quattuor aequa. Iunxit se cornibus et convertebantur quoquam, non retrorsum, sed unumquodque ante faciem suam adposuit. Aspectus eorum quasi aspectus hominis erant autem quattuor et facies leonis a dextris et bos et facies aquilae faciem sinistris. Extendentes alas et uterque alteri duabus velabant duae pinnae singulorum corporis. Movetur unumquodque coram eis venerunt in illis spiritus, non revertetur moveri. In medio quattuor animalium viderunt prunas sibi quasi lampades inter erraverunt. Ignis et de igne fulgor illuxit flamma. Quattuor quoque vivi homines, et abiit ad a mico ut. Nunc, vultus ad vivum ones ego vidi a latere omnes quatuor rota erat in terra ... poterant ire in quattuor partis: non declinavit neque in suis motibus vivum movetur ... Cum illis etiam convertit rotae iuxta ea et cum elevatis a terra, pariter elevabantur et rotae. Ambulabat ubi erat impetus spiritus impetu persecuti eos sumus pariter et rotæ, tum cum his qui surrexit, quia spiritus, quod homo in animam rotae ... "(Ezech I, 1-4).

"Flamma de caelo tacta erat dimisit," inquit Ezechiel. Thomas de Aquino in considerat 'flammae' enim significatur scientia, et per 'levitate' significat voluntatem. Nam et ipsa scientia ex omni voluntatem et conatus nostros sit perpetuo versus agnita sicut res quae antea valorem. Qui non scit aliquid, cui nihil deest; qui scire volunt tantum sensualis, sola sensualitate. Qui mente maxime modo velit maxime.

Id diversos ordines angelus Dei cognitio maximam omnium rerum; ergo etiam illud fortissimum voluntatis. 'Nunc, vultus ad vivum ones ego vidi a latere omnes quatuor rota erat in terra viventium ... cum illis ibant pariter et rotae iuxta ea et conversus est, et cum elevatis a terra: qui surrexit et in rotae illius ... quia spiritus vitae erat in rotis. " Actio mota circuli significare angelorum et erit actio hinc acquirendae illinc participandae. Unde voluntas in angelis est actio statim in formam pertinere. Angeli non intelligendi dubitatione, velle et facere. Fueled per hoc patet voluntatis suae summa scientia. Quod non est cogitare de illis et iudex in consilium capit. Quod Voluntas igitur Angeli non est contra excursus. In an instant, scilicet quod Angelus omnia intellexerunt. Qua de causa ipsius actus est aeternum praevaricari cuiquam liceat.

An angelus qui quondam placuit Deo non possit mutare consilium hoc, lapsum angeli vicissim manebit perpetuo damnatum quia deinceps nunquam retrorsum vicissim Ezechiel rotarum. Quod angeli in ingentibus arbitrium sit aeque in ingentibus virtute coniunctum. Ob hanc homo considerata infirmitate. Et similiter accidit in Danielem prophetam Ezechielem 'levavi oculos meos et vidi et ecce vir unus vestitus lineis, et renes eius in auro corpus videretur topazius eius exurens flamma quasi oculi, brachia et pedes, quasi species aeris candentis: et vox sermonum eius ut vox multitudinis ... resonabat autem remanserunt atque adeo ut pallidus factus eram transire nisi ... ubi primum audivi vocem sermonum eius: et lapsus est ut exanimaretur et cecidi super faciem meam et vultus meus "(Dan X, 10-5). Sunt multa in Bibliis angelis virtutis eius terreat terreret homines sola sufficiat. Ad hoc propositum, et primo libri Machabaeorum historia scribit: "cum benedixerint vobis nuncios rex tuus venit, et occidit angelus 9 Assyrios" (I Jn 185.000:1.) Apocalypsis Explicata Secundum est, quod angelis non est potentia divina executores castae Ghoos omnium temporum, effundam de septem angelis septem fialas irae Dei in terram respiciamus (cf. Ap XV, XVI). Et vidi alium angelum descendentem de caelo habentem potestatem magnam: et terra illuminata est a claritate eius (Ap XVIII, I). Et erexit Angelus autem potens est lapis magnus in spelta, magnum et misit in mare dicens: "Sic in unum cecidit incubuere Babylon, magna urbs, et corruet, et non invenient eam amplius" (Apoc 7:41) .

id deducere nefas vertunt numine exitium exempla hominum Sed Angeli boni cupiunt, ubi ferro pocula effundere abalienati dumtaxat victoriae bonis bona conversio. Voluntatem et potentiam valet Angelos multa pariter limitatae sunt. Etiam fortissimum Angelus sit coniunctum per divinam sententiam regulantur. Quod angeli voluntatem Dei omnino dependet ex voluntate Dei, quam necesse est impleri in coelo et in terra. Et quid est quod pro certo haberemus nobis angelis et non timebo: quia nunquam erit ad nocumentum.

6. Angelos in gratia

Gratia enim est omnino sine exceptione benevolentiam Dei et super omnem effectum eiusdem impetrauit viventem in homine, cum quibus communicat Deus suam gloriam creaturae. necessitudinem inter Creatorem et creaturam perferebat. Dixit autem Petrus ait, gratia est efficimur «divinae consortes naturae» (I Pt II, IV). Angeli et egent gratia. Hic 'sit eorum probationem et periculo. Contentus periculum sibi gratiae repudiet beatitudo non solum beneficio quod altissimus ipsos inventorum beatitudinis suapte natura, non autem scientia beata

tudine obtulerunt Deo misericordi, Deo ". Tantum gratiam eos facit concedit contemplari mirificam Dei actionem perficit angelos, et quod id quod vocamus, quod contemplatio Dei designatur ', quia nulla creatura habet a natura.

Igitur melius est ut in distributionem gratiae et quando voluit, et quomodo, et quantum. Scientia theologica doctrina, quae sustinere non solum in angelis, sed etiam hominibus in nobis sunt diversae corporum distributio gratiae. Secundum Thomam de Aquino, gratiam Dei coniunctus mensuram uniuscuiusque Angelus directe est de ratione huius. Hic non intelliguntur tamen, ut angeli qui minus accepit gratiam sustinuit iniquitatem. Illi e contra referebant! Gratia enim est perfecte apta ratione inter se aequalem. Metaphorice angelum abyssi magnae manus naturam mores vas impleat gratia Tradit naturae angeli simplicior feliciter impleat minimis vasis naturae gratiam. Et ambo beati: et superiores inferioribus, et Angelus. Angelos praestare naturae nostrae gratia regni in compensationem quandam inter angelos et homines creati. Demus homini Dei gratiam ac angelus potest movere et altior homini seraphim. Hujus rei exemplum in veritate praedicens: maria. Hoc est, mater Dei, regina et angeli, quod illa fulgentior, summa gratia et seraphim.

"Ave, Regina coelorum! Ave, Domina Angelorum! Regina milítia cæléstis exércitus, domine ex supernis angelorum civibus condonat: Ave! Re vera factum est, ut laudare te, beati sunt semper, ut dignum Filii mater ex Deo nostro! Tu venerabilius quam beati excelsior, et Cherubim et Seraphim. Tu labis immunis peperit ei verbum Dei. Non exaltamus, recurris vera Mater Dei! "

RA7 Ad septimum dicendum quod varietas Societas angelica,

Est excelsum valde numerus angelis, sint decem milia decem milia (Dn 7,10), ut aliquando sit in Biblia describitur. incredibile, sed est verus! Umquam fuit ex quo homines in terris, non fuit ibi duas necessitudines inter billions de identi hominum, et nullum est autem angelus ad alterum. Quisque Angelus habet suum proprium, et ejus bene terminis circumscriptos profile sua singularitate. Quisque angelus est unus et unicus. Non est autem nisi Michael, unus tantum, et una tantum Raffaele Gabriele! Fidei dividit angeli in novem choris interesse inter tres hierarchias designasti.

Primum hierarchy reflects Dei. Thomas Aquinas docet, quod angeli primae hierarchiae omnes qui in conspectu throni servi Dei: ut ex atrio rex. Seraphim, Cherubim, throni positi sunt, et ex parte est. Seraphim speculum sese omnino summam adorationem Deo creatori. Cherubim speculum divinam sapientiam et divinum ex consideratione throni positi sunt.

Secundum hierarchy et aedificaverit civitatem Hiericho in universum regnum Domini; Rex vasalli comparabilis administrare terrarum imperium a. Inde est quod sacra Scriptura de ea domi-gentes vocat, potestates et principatus.

Directe ponitur tertia hierarchia servituti hominum. Et virtutum, archangelorum, et angelorum est ex parte est. Et sunt simplex angelis, qui ad nonum chorum, ad quem nobis recta custodiam committitur. Sicut enim in ambiguo quodammodo sunt creata est `minor esse '' propter nos, quia nostrum in modum suae naturae, ex imperio, quod ex inferiore ordine ad summum, hoc est, homo est id quod est infimum in ordine superior angelus nonum chorum. Scilicet, omnem novem choris angelicis spectat vocant homines ad se, hoc est Deo. In quem sensum Paulus in epistula ad Hebraeos, quaerit: "sed non sunt omnes sunt administratorii spiritus in ministerium Dei, ad exercendum officium. in gratiam illorum est, qui hæreditatem capient salutis? " Ergo unumquodque est choris dominationem potentiae virtus non solum angelos seu cherubin seraphin cognitivas. Sapientia et scientia quisque angelus est angelus, qui longe supra humanam spirituum et intolerabile inter alia nomina novem ad portam Sterquilinii. Quae omnes accepimus, sed non quantum ad idem: "In caelesti patria nihil est, quod pertinet solum ad unum sed est verus qui aliquas proprietates maxime pertinent ad unum nec ad alium" (Bonaventura). quod discrimen sit quod gignit particularitate singula choros laudantium. Sed hoc non est differentia in ratione partum a division et concordissima communitate omnium forms per choros angelicos. Circa hoc scribit sanctus Bonaventura: «Omnis enim natura desiderat societatem de suis homines. appetit naturaliter angelus comites eius modi rebus commenticiis inaudita cupiditatem manet. Societatis amicitiaeque regnat in amore. "

Tot discrimina singulos in societate sunt certamina nemo claudit se spectat inferior superiorem aliis superbia. Simplicissimum et Angeli possunt se infundunt conscientiam de seraphim multo superioribus. Inferiorem se indicet cherub communicatur. Alii sua naturalia possit cum differences, sunt omnes et in omnibus certae locupletationis. A vinculum amoris coniungit et hoc ipsum, quod in hac viris discere poterat plurimum ab angelis. Rogamus et nos in auxilio certamen contra Super bia, et contentio: quod etiam Deo nobis impositæ quòd: "diliges proximum tuum sicut te ipsum"