Wien war wierklech d'Naturity?

Grouss ginn, meng Bridder an ech hunn d'Schwénge arrangéiert. D'Zuelen an der grousser Crèche vun mengen Elteren. Ech hu gär déi dräi Magi ze weisen, déi am Prozessage zu der Krëpp wandelen, a si op hirer Rees no dem Stär vu Betlehem gewisen hunn.

Meng Bridder ware méi beschäftegt fir déi dräi Weisen, d'Hierden, den Engel an déi verschidde Bauerendéieren an en enke Krees ronderëm de Krëppchen, all Judden an aah-ing fir de Jesuskand ze kreppelen. Ech hunn awer e Joer e Fouss erof gesat, wéi mäi Brudder probéiert huet en Unfall Elefant bei d'Leit bäizefügen. D'Schrëft, schliisslech seet näischt iwwer Pachydermen.

Mäin Impuls vis-à-vis vun der Literalitéit kann awer e bësse falsch gewiescht sinn. Et stellt sech eraus datt d'Schrëfte mol net vill soen iwwer d'Krëppchen déi mir als selbstverständlech huelen. Och wann de Jesuskand an enger Krëpp louch, kann et interpretéiert ginn.

Et ginn zwou Geschichten iwwer d'Gebuert vum Jesus, déi an den Evangelien vum Matthew a Luke fonnt ginn. An dem Matthew seng Geschicht liewen d'Maria an de Joseph scho zu Betlehem, sou datt se net an engem Stall flüchte mussen. E puer Magi (d'Schrëften soen ni, datt et der dräi sinn, awer) verfollegen e Stär op Jerusalem, wou se an d'Haus vu Maria a Joseph eragaangen (Matt. 2:11). Si warnen d'Famill vum Kinnek Herod säi Komplott fir de Puppelchen Jesus ëmzebréngen an d'Famill fort an Egypten. Si ginn duerno zréck an oppen e Geschäft zu Nazareth, an ni zréck an hir Heem zu Betlehem (Matt. 2:23).

An der Versioun vum Luke sinn d'Magi néierens ze gesinn. Amplaz sinn et d'Schierfer déi éischt déi gutt Neiegkeet vun der Gebuert vum Retter héieren. An dësem Evangelium wunnen d'Maria an de Joseph schonn an Nazareth, awer musse zréck op Betlehem fir eng Vollekszielung; Dëst ass wat d'Inselen gefüllt hunn an d'Maria hir Aarbecht an engem Stall gemaach huet (Luke 2: 7). No der Vollekszielung kënne mir nëmmen unhuelen datt d'Famill friddlech an Nazareth zréckkoum ouni e längeren Ëmwee an Egypten.

E puer vun den Ënnerscheeder tëscht den zwou Evangelien sinn duerch hir verschidden Zwecker. Mam Fluch an Ägypten an der Ermuerdung vun den Onschëllegen vum Herod, portréiert den Auteur vum Matthew de Jesus als nächste Moses a beschreift wéi de Puppelchen Jesus verschidde spezifesch Prophezezeunge vun der Hebräescher Bibel erfëllt.

Den Autor vum Luke, op der anerer Säit, stellt de Jesus als Erausfuerderung fir de réimesche Keeser, deem seng Titele "Jong vu Gott" a "Retter" enthalen. De Message vum Engel un d'Hierden proklaméiert datt hei e Retter ass deen d'Erléisung net bréngt duerch politesch Kraaft an Dominatioun, mä amplaz duerch eng radikal Mëschung vu sozialer Uerdnung, een deen de Bescheiden ophëlt an déi Hongereg fiddert (Luk 1: 46–55).

Wärend d'Ënnerscheeder tëscht den zwou Evangelien wichteg schénge kënnen, läit de wichtegen Take-away a wat déi zwee gemeinsam hunn anstatt wéi se variéieren. Béid Kandheets narrativ beschreiwen eng wonnerbar Gebuert ze wichteg fir privat ze sinn. D'Figuren ronderëm de Jesus, egal ob et helleg Engele sinn oder mënschlech Magien oder Hierden, verschwenden keng Zäit fir déi gutt Noriicht vu senger Gebuert ze verbreeden