ສາດສະ ໜາ ພຸດແລະລັດທິເພດ ສຳ ພັນ

ແມ່ຍິງຊາວພຸດ, ລວມທັງແມ່ເຖົ້າ, ໄດ້ຮັບຄວາມເດືອດຮ້ອນຈາກສະຖາບັນພຸດທະສາສະ ໜາ ຕ່າງໆໃນອາຊີເປັນເວລາຫລາຍສັດຕະວັດ. ແນ່ນອນມັນມີຄວາມບໍ່ສະ ເໝີ ພາບລະຫວ່າງຍິງ - ຊາຍໃນສາສະ ໜາ ຂອງໂລກສ່ວນຫຼາຍ, ແຕ່ມັນບໍ່ແມ່ນຂໍ້ແກ້ຕົວ. ການມີເພດ ສຳ ພັນເຂົ້າໃນພຸດທະສາສະ ໜາ ຫລືມີສະຖາບັນຕ່າງໆຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ດູດຊຶມເພດຈາກວັດທະນະ ທຳ ອາຊີ? ສາສະ ໜາ ພຸດສາມາດປະຕິບັດຕໍ່ແມ່ຍິງເທົ່າກັນແລະຍັງຄົງເປັນສາສະ ໜາ ພຸດໄດ້ບໍ?

ພະພຸດທະເຈົ້າປະຫວັດສາດແລະແມ່ເຖົ້າຄົນ ທຳ ອິດ
ຂໍເລີ່ມຕົ້ນຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນ, ດ້ວຍພຣະພຸດທະເຈົ້າທີ່ປະຫວັດສາດ. ອີງຕາມພາສາປາລີ Vinaya ແລະຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີເດີມອື່ນໆ, ໃນເບື້ອງຕົ້ນພະພຸດທະເຈົ້າປະຕິເສດທີ່ຈະແຕ່ງຕັ້ງຜູ້ຍິງເປັນແມ່ບ້ານ. ທ່ານກ່າວວ່າການອະນຸຍາດໃຫ້ແມ່ຍິງເຂົ້າສູ່ສົງສາມາດເຮັດໃຫ້ ຄຳ ສອນຂອງລາວມີຊີວິດຢູ່ໄດ້ພຽງເຄິ່ງປີ - 500 ປີແທນທີ່ຈະເປັນ 1.000 ປີ.

ພີ່ນ້ອງຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ Ananda ຖາມວ່າມີເຫດຜົນໃດທີ່ຜູ້ຍິງບໍ່ສາມາດສະຫວ່າງແລະເຂົ້າໄປໃນ Nirvana ກໍ່ຄືກັບຜູ້ຊາຍ. ພະພຸດທະເຈົ້າຍອມຮັບວ່າບໍ່ມີເຫດຜົນຫຍັງທີ່ຜູ້ຍິງຈະບໍ່ສາມາດສະຫວ່າງໄດ້. ທ່ານກ່າວວ່າ "ແມ່ຍິງ, ອານັນດາ, ພາຍຫຼັງທີ່ສາມາດເຮັດ ສຳ ເລັດແລ້ວ, ມີຄວາມສາມາດທີ່ຈະຮັບຮູ້ ໝາກ ຜົນຂອງການໄຫຼວຽນຫຼື ໝາກ ຜົນຂອງການກັບມາຫລື ໝາກ ຜົນຂອງການບໍ່ກັບມາຫຼື ໝາກ ຜົນຂອງການລະງັບ".

ນີ້ແມ່ນເລື່ອງ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ. ນັກປະຫວັດສາດບາງຄົນອ້າງວ່າເລື່ອງນີ້ແມ່ນສິ່ງປະດິດສ້າງທີ່ຂຽນໄວ້ໃນພຣະ ຄຳ ພີຕໍ່ມາໂດຍຜູ້ເຜີຍແຜ່ທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກ. ນາງອານັນຍັງເປັນເດັກນ້ອຍເມື່ອໄດ້ຮັບການ ບຳ ລຸງລ້ຽງຈາກແມ່ເຖົ້າຄົນ ທຳ ອິດ, ສະນັ້ນນາງຈຶ່ງບໍ່ສາມາດໃຫ້ ຄຳ ແນະ ນຳ ແກ່ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ດີ.

ຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີເດີມຍັງກ່າວອີກວ່າແມ່ຍິງ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ທີ່ເປັນແມ່ ທຳ ອິດຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ໄດ້ຮັບການຍ້ອງຍໍຈາກພຣະພຸດທະອົງ ສຳ ລັບສະຕິປັນຍາຂອງພວກເຂົາແລະມີຄວາມສະຫວ່າງຫຼາຍ.

ກົດລະບຽບທີ່ບໍ່ ເໝາະ ສົມ ສຳ ລັບແມ່ຊີ
Vinaya-pitaka ບັນທຶກກົດລະບຽບຕົ້ນສະບັບຂອງລະບຽບວິໄນ ສຳ ລັບພະສົງແລະແມ່ຊີ. A bhikkuni (nun) ມີກົດລະບຽບນອກເຫນືອໄປຈາກທີ່ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ bhikku (ພະສົງ). ກົດລະບຽບທີ່ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດແມ່ນເອີ້ນວ່າ Otto Garudhammas ("ກົດລະບຽບ ໜັກ"). ສິ່ງເຫລົ່ານີ້ລວມມີການອະນຸມັດທັງ ໝົດ ຕໍ່ພຣະສົງ; ແມ່ເຖົ້າທີ່ສູງອາຍຸແມ່ນຈະຖືວ່າເປັນ "ເດັກນ້ອຍ" ສຳ ລັບພະສົງ XNUMX ວັນ.

ນັກວິຊາການບາງຄົນຊີ້ໃຫ້ເຫັນຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງພາສາປາລີ Bhikkuni Vinaya (ພາກສ່ວນຂອງ Canon Canon ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບກົດລະບຽບ ສຳ ລັບແມ່ຊີ) ແລະສະບັບອື່ນໆຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆແລະແນະ ນຳ ວ່າກົດທີ່ ໜ້າ ກຽດຊັງທີ່ສຸດໄດ້ຖືກເພີ່ມຂື້ນຫລັງຈາກການຕາຍຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ. ພວກເຂົາມາຈາກໃສ, ຫລາຍສັດຕະວັດໄດ້ໃຊ້ກົດລະບຽບໃນຫລາຍໆພາກຂອງອາຊີເພື່ອຂັດຂວາງແມ່ຍິງຈາກການຖືກແຕ່ງຕັ້ງ.

ໃນເວລາທີ່ ຄຳ ສັ່ງຂອງແມ່ບ້ານຫຼາຍທີ່ສຸດໄດ້ເສຍຊີວິດໄປຫຼາຍສະຕະວັດກ່ອນ ໜ້າ ນີ້, ນັກອະນຸລັກໃຊ້ກົດລະບຽບທີ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີພະສົງແລະແມ່ບ້ານທີ່ຖືກແຕ່ງຕັ້ງໃນພິທີການແຕ່ງຕັ້ງຂອງແມ່ຊີເພື່ອປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ແມ່ຍິງຖືກແຕ່ງຕັ້ງ. ຖ້າຫາກວ່າບໍ່ມີແມ່ຊີທີ່ໄດ້ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງຕາມກົດລະບຽບ, ມັນບໍ່ສາມາດມີການແຕ່ງຕັ້ງແມ່ບ້ານ. ສິ່ງດັ່ງກ່າວໄດ້ສິ້ນສຸດລົງຢ່າງມີປະສິດທິຜົນໃນການແຕ່ງຕັ້ງບັນດາແມ່ເຖົ້າໃນ ຄຳ ສັ່ງ Theravada ຂອງອາຊີຕາເວັນອອກສ່ຽງໃຕ້; ແມ່ຍິງພຽງແຕ່ສາມາດເປັນຈົວ. ແລະບໍ່ມີ ຄຳ ສັ່ງໃດໆກ່ຽວກັບແມ່ຊີຄົນໃນທິເບດ, ເຖິງແມ່ນວ່າມີແມ່ຍິງເຜົ່າລາຕີບາງຄົນຂອງຊາວທິເບດ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມີ ຄຳ ສັ່ງຂອງແມ່ເຖົ້າມະຫາຍານໃນປະເທດຈີນແລະໄຕ້ຫວັນຜູ້ທີ່ສາມາດຕິດຕາມເຊື້ອສາຍຂອງຕົນຕໍ່ການແຕ່ງຕັ້ງແມ່ ທຳ ອິດ. ແມ່ຍິງບາງຄົນໄດ້ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງໃຫ້ເປັນຜູ້ດູຖູກ Theravada ໃນການປະກົດຕົວຂອງບັນພະບຸລຸດ Mahayana ເຫຼົ່ານີ້, ເຖິງແມ່ນວ່ານີ້ຈະມີຄວາມຂັດແຍ້ງຫຼາຍໃນບາງ ຄຳ ສັ່ງຂອງພະສົງສາມະເນນ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ແມ່ຍິງກໍ່ມີຜົນກະທົບຕໍ່ພຸດທະສາສະ ໜາ. ຂ້ອຍໄດ້ຖືກບອກວ່າແມ່ຊີຂອງຊາວໄຕ້ຫວັນມີຖານະສູງກວ່າໃນປະເທດຂອງພວກເຂົາຫຼາຍກວ່າພະສົງ. ປະເພນີ Zen ຍັງມີຄູສອນແມ່ຍິງ Zen ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ທີ່ມີຄວາມ ໜ້າ ເຊື່ອຖືໃນປະຫວັດສາດຂອງມັນ.

ແມ່ຍິງສາມາດເຂົ້າ Nirvana ໄດ້ບໍ?
ຄຳ ສອນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ກ່ຽວກັບຄວາມສະຫວ່າງຂອງແມ່ຍິງແມ່ນກົງກັນຂ້າມ. ບໍ່ມີອົງການຈັດຕັ້ງໃດທີ່ເວົ້າ ສຳ ລັບພຸດທະສາສະ ໜາ ທັງ ໝົດ. ບັນດາໂຮງຮຽນແລະນິກາຍທີ່ແສນລ້ ຳ ລຶກບໍ່ປະຕິບັດຕາມພຣະ ຄຳ ພີດຽວກັນ; ບົດເລື່ອງສູນກາງໃນບາງໂຮງຮຽນບໍ່ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ວ່າເປັນຂອງແທ້ໂດຍຜູ້ອື່ນ. ແລະຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີບໍ່ເຫັນດີ ນຳ.

ຍົກຕົວຢ່າງ, Sukhavati-vyuha Sutra ທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດ, ຍັງເອີ້ນວ່າ Aparimitayur Sutra, ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນສາມຂອງ sutras ທີ່ໃຫ້ພື້ນຖານ ຄຳ ສອນຂອງໂຮງຮຽນ Pure Land. ສຸພານຸວົງນີ້ປະກອບດ້ວຍຂໍ້ຄວາມທີ່ຖືກແປໂດຍທົ່ວໄປໃນແງ່ທີ່ວ່າແມ່ຍິງຕ້ອງໄດ້ເກີດ ໃໝ່ ເປັນຜູ້ຊາຍກ່ອນທີ່ພວກເຂົາຈະເຂົ້າໄປໃນ Nirvana. ຄວາມຄິດເຫັນນີ້ປາກົດຂື້ນເປັນບາງຄັ້ງຄາວໃນພຣະ ຄຳ ພີມະຫາຍານອື່ນໆ, ເຖິງແມ່ນວ່າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຮູ້ວ່າມັນຢູ່ໃນພາສາບາລີພາສາບາລີ.

ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, Sutra Vimalakirti ສອນວ່າຄວາມສຸພາບແລະຄວາມເປັນຜູ້ຍິງ, ຄືກັບຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ແປກປະຫຼາດອື່ນໆ, ແມ່ນສິ່ງທີ່ບໍ່ມີຄວາມ ຈຳ ເປັນ. "ດ້ວຍຄວາມຄິດນັ້ນ, ພະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ," ໃນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ, ບໍ່ມີຊາຍແລະຍິງ. " Vimilakirti ແມ່ນບົດຂຽນທີ່ ສຳ ຄັນໃນໂຮງຮຽນມະຫາຍານຫລາຍແຫ່ງ, ໃນນັ້ນມີຊາວທິເບດແລະສາດສະ ໜາ Zen.

"ທຸກຄົນຊື້ Dharma ໃນທາງດຽວກັນ"
ເຖິງວ່າຈະມີສິ່ງກີດຂວາງຕໍ່ພວກເຂົາ, ຕະຫຼອດປະຫວັດສາດຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ, ແມ່ຍິງຫຼາຍຄົນໄດ້ຮັບຄວາມເຄົາລົບນັບຖືຕໍ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບພະ ທຳ.

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວເຖິງແມ່ຍິງແມ່ບົດ Zen ແລ້ວ. ໃນຊ່ວງອາຍຸທອງຂອງສາດສະຫນາພຸດ Ch'an (Zen) (ປະເທດຈີນ, ປະມານສະຕະວັດທີ 7- 9) ແມ່ຍິງໄດ້ສຶກສາກັບຄູອາຈານຊາຍ, ແລະບາງຄົນກໍ່ຖືກຮັບຮູ້ວ່າເປັນມໍລະດົກ Dharma ແລະແມ່ບົດ Ch'an. ເຫຼົ່ານີ້ປະກອບມີ Liu Tiemo, ທີ່ເອີ້ນວ່າ "Iron Grindstone"; Moshan; ແລະ Miaoxin. Moshan ແມ່ນຄູສອນ ສຳ ລັບພະສົງແລະແມ່ຊີ.

Eihei Dogen (1200-1253) ໄດ້ ນຳ ເອົາ Soto Zen ຈາກປະເທດຈີນໄປຍີ່ປຸ່ນແລະແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາແມ່ບົດທີ່ເຄົາລົບນັບຖືທີ່ສຸດໃນປະຫວັດສາດຂອງ Zen. ໃນ ຄຳ ເຫັນທີ່ມີຊື່ວ່າ Raihai Tokuzui, ທ່ານ Dogen ກ່າວວ່າ,“ ໃນການຮັບເອົາພະ ທຳ, ທຸກໆຄົນກໍ່ໄດ້ຮັບເອົາຄວາມ ໝາຍ ດ້ວຍກັນ. ທຸກຄົນຄວນເຄົາລົບນັບຖືແລະພິຈາລະນາຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບພຣະພິກຂຸ. ຢ່າສົງໄສວ່າມັນແມ່ນຜູ້ຊາຍຫລືຜູ້ຍິງ. ນີ້ແມ່ນກົດ ໝາຍ ທີ່ຍອດຢ້ຽມຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ. ""

ສາສະ ໜາ ພຸດມື້ນີ້
ໃນທຸກມື້ນີ້, ແມ່ຍິງຊາວພຸດໃນພາກຕາເວັນຕົກໂດຍທົ່ວໄປຖືທັດສະນະຄະຕິທາງເພດຂອງສະຖາບັນເປັນຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງວັດທະນະ ທຳ ອາຊີທີ່ສາມາດຖືກຕັດອອກໂດຍການຜ່າຕັດໂດຍ ທຳ ມະຊາດ ບາງ ຄຳ ສັ່ງດ້ານອະນຸສາວະລີຝ່າຍຕາເວັນຕົກແມ່ນປະສານງານກັນ, ກັບຜູ້ຊາຍແລະຜູ້ຍິງປະຕິບັດຕາມກົດລະບຽບດຽວກັນ.

“ ໃນອາຊີ, ຄຳ ສັ່ງຂອງແມ່ບ້ານແມ່ນເຮັດວຽກເພື່ອສະພາບການແລະການສຶກສາທີ່ດີຂື້ນ, ແຕ່ວ່າໃນຫລາຍໆປະເທດພວກເຂົາຍັງຕ້ອງມີເສັ້ນທາງທີ່ຍາວໄກ. ການ ຈຳ ແນກຫລາຍພັນປີຈະບໍ່ຖືກຍົກເລີກໃນເວລາກາງຄືນ. ຄວາມສະ ເໝີ ພາບຈະເປັນການດີ້ນລົນໃນໂຮງຮຽນແລະວັດທະນະ ທຳ ຫລາຍກ່ວາຢູ່ໃນໂຮງຮຽນອື່ນໆ, ແຕ່ວ່າມັນມີແຮງກົດດັນຕໍ່ຄວາມສະ ເໝີ ພາບແລະຂ້ອຍບໍ່ເຫັນເຫດຜົນວ່າເປັນຫຍັງແຮງກະຕຸ້ນຈະບໍ່ຕໍ່ໄປ.