ຄຣິສຕະຈັກໃນສະ ໄໝ ກ່ອນໄດ້ເວົ້າຫຍັງກ່ຽວກັບການສັກຢາສັກ?

ຊິ້ນສ່ວນຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບການສະແດງຮູບແຕ້ມຕາມຖະ ໜົນ ເກົ່າແກ່ໃນເມືອງເຢຣູຊາເລັມໄດ້ສ້າງຄວາມຄິດເຫັນຫຼາຍຢ່າງ, ທັງຈາກສູນສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ແລະຕ້ານສະເກັດ.

ໃນການສົນທະນາໃນຫ້ອງການທີ່ຕິດຕາມມາ, ພວກເຮົາໄດ້ສົນໃຈໃນສິ່ງທີ່ສາດສະ ໜາ ຈັກໄດ້ກ່າວໃນປະຫວັດສາດກ່ຽວກັບການສັກຮູບ.

ບໍ່ມີໃບສັ່ງສອນໃນພຣະ ຄຳ ພີຫລືທາງການທີ່ຫ້າມບໍ່ໃຫ້ເອົາຮູບກາໂຕລິກອອກມາ (ກົງກັນຂ້າມກັບບາງຂ່າວທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງກ່ຽວກັບ ຄຳ ສັ່ງຫ້າມຂອງພະສັນຕະປາປາ Hadrian I, ເຊິ່ງບໍ່ສາມາດພິສູດໄດ້) ເຊິ່ງຈະ ນຳ ໃຊ້ກັບໂບດກາໂຕລິກໃນປະຈຸບັນ, ຝຶກທັງສອງ ຄຳ ຫລືການກະ ທຳ.

ໜຶ່ງ ໃນ ຄຳ ເວົ້າທີ່ ທຳ ມະດາທີ່ສຸດຕໍ່ການ ນຳ ໃຊ້ສັກຢາສັກໃນບັນດາຄຣິສຕຽນແມ່ນຂໍ້ທີ່ມາຈາກລະບຽບພວກເລວີທີ່ຫ້າມຊາວຢິວບໍ່ໃຫ້“ ຕັດຮ່າງກາຍ ສຳ ລັບຄົນທີ່ຕາຍຫລືວາງຮອຍສັກລາຍໃສ່ທ່ານ”. (ລະບຽບພວກເລວີ 19:28). ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ໂບດກາໂຕລິກເຄີຍ ຈຳ ແນກລະຫວ່າງກົດ ໝາຍ ວ່າດ້ວຍສິນ ທຳ ແລະກົດ ໝາຍ ຂອງໂມເຊໃນສັນຍາເກົ່າ. ກົດ ໝາຍ ວ່າດ້ວຍສິນ ທຳ - ຍົກຕົວຢ່າງ, ພະບັນຍັດສິບປະການ - ຍັງມີຜົນບັງຄັບໃຊ້ຕໍ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນທຸກວັນນີ້, ໃນຂະນະທີ່ກົດ ໝາຍ Mosaic, ເຊິ່ງກ່ຽວຂ້ອງກັບການປະຕິບັດພິທີ ກຳ ຂອງຊາວຢິວສ່ວນໃຫຍ່, ຖືກລະລາຍໂດຍພັນທະສັນຍາ ໃໝ່ ທີ່ການຄຶງຂອງພຣະຄຣິດ.

ການຫ້າມການສັກຢາສັກແມ່ນລວມຢູ່ໃນກົດ ໝາຍ ຂອງໂມເຊ, ແລະດ້ວຍເຫດນີ້ສາດສະ ໜາ ຈັກໃນທຸກວັນນີ້ບໍ່ໄດ້ຖືວ່າມັນມີຜົນບັງຄັບໃຊ້ກັບຊາວກາໂຕລິກ. (ນອກຈາກນີ້ຍັງມີຂໍ້ສັງເກດທາງປະຫວັດສາດທີ່ ສຳ ຄັນອີກ: ອີງຕາມບາງແຫຼ່ງຂ່າວ, ບາງຄັ້ງການຫ້າມນີ້ບາງຄັ້ງກໍ່ບໍ່ສົນໃຈແມ່ນແຕ່ໃນບັນດາຜູ້ທີ່ເຊື່ອຊາວຢິວປະມານເວລາຂອງພຣະຄຣິດ, ໂດຍມີຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມທີ່ໂສກເສົ້າບາງຄົນໄດ້ແຕ້ມຊື່ຂອງຄົນທີ່ເຂົາຮັກຢູ່ແຂນຂອງພວກເຂົາຫລັງຈາກຕາຍ).

ສິ່ງທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈກໍ່ຄືການປະຕິບັດທາງວັດທະນະ ທຳ ທີ່ກວ້າງຂວາງພາຍໃນວັດທະນະ ທຳ ຂອງໂຣມັນແລະເຣັກຂອງການ ໝາຍ ເຄື່ອງຂ້າແລະນັກໂທດດ້ວຍ "ຄວາມຫຍາບຄາຍ" ຫລືຮູບແຕ້ມເພື່ອສະແດງວ່າໃຜເປັນຂ້າໃຊ້ຫຼືອາຊະຍາ ກຳ ທີ່ຖືກຂັງຄຸກ. ໄພ່ພົນ Paul ເຖິງແມ່ນກ່າວເຖິງຄວາມເປັນຈິງນີ້ໃນຈົດ ໝາຍ ຂອງລາວທີ່ຂຽນເຖິງຊາວຄາລາເຕຍ:“ ນັບແຕ່ນີ້ໄປ, ບໍ່ມີໃຜຈະໃຫ້ບັນຫາແກ່ຂ້ອຍ; ນັບຕັ້ງແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດອາການຂອງພຣະເຢຊູຢູ່ໃນຮ່າງກາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ“. ໃນຂະນະທີ່ນັກວິຊາການໃນພະ ຄຳ ພີໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າຈຸດຂອງໂປໂລໃນທີ່ນີ້ແມ່ນການປຽບທຽບ, ຈຸດທີ່ຍັງຄົງແມ່ນວ່າການເຮັດເຄື່ອງ ໝາຍ ດ້ວຍຕົນເອງດ້ວຍ "stigmata" - ໂດຍທົ່ວໄປເຂົ້າໃຈວ່າເປັນຮອຍສັກ - ແມ່ນການປະຕິບັດທົ່ວໄປ ສຳ ລັບການເຮັດການປຽບທຽບ.

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ມັນມີຫຼັກຖານບາງຢ່າງທີ່ຢູ່ບາງພື້ນທີ່ກ່ອນການປົກຄອງຂອງ Constantine, ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຄາດຄະເນວ່າ "ອາຊະຍາ ກຳ" ຂອງການເປັນຄຣິສຕຽນໂດຍການ ໝາຍ ວ່າຕົນເອງເປັນຊາວຄຣິດສະຕຽນດ້ວຍຮອຍສັກຕົວເອງ.

ນັກປະຫວັດສາດໃນຕອນຕົ້ນ, ລວມທັງນັກວິຊາການແລະ rhetorician Procopius of Gaza ໃນສະຕະວັດທີ XNUMX ແລະນັກປະຫວັດສາດ Theophilact Simocatta ໃນສະຕະວັດທີເຈັດ, ໄດ້ບັນທຶກເລື່ອງຕ່າງໆຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນທ້ອງຖິ່ນທີ່ເຕັມໃຈປາດຖະ ໜາ ດ້ວຍຕົນເອງກັບກາຢູ່ໃນດິນແດນທີ່ສັກສິດແລະອານາຕາລີ.

ມັນຍັງມີຫຼັກຖານໃນບັນດາຄົນອື່ນ, ຊຸມຊົນນ້ອຍໆຢູ່ໃນໂບດທາງຕາເວັນຕົກຂອງຊາວຄຣິສຕຽນໃນຍຸກຕົ້ນໆທີ່ເປັນເຄື່ອງ ໝາຍ ດ້ວຍຮອຍສັກຫລືຮອຍແຜຈາກບາດແຜຂອງພຣະຄຣິດ.

ໃນສະຕະວັດທີ 787, ວັດທະນະ ທຳ ການແຕ້ມຮູບ tattoo ແມ່ນຫົວຂໍ້ ໜຶ່ງ ທີ່ຖືກຍົກຂຶ້ນມາໃນຫຼາຍສາລາໃນທົ່ວໂລກຄຣິສຕຽນ, ຕັ້ງແຕ່ການສັກສີຂອງນັກປະດິດສະຖານ ທຳ ອິດຈົນເຖິງພະເຈົ້າແຜ່ນດິນສັກສິດຈົນເຖິງ ຄຳ ຖາມກ່ຽວກັບການ ນຳ ໃຊ້ຊຸດສັກກາລະບູຊາທີ່ບໍ່ເຄີຍມີມາກ່ອນໃນບັນດາປະຊາກອນຄຣິສຕຽນ ໃໝ່. ໃນສະພາ XNUMX ຂອງ Northumberland - ການປະຊຸມຂອງຜູ້ ນຳ ທາງໂລກແລະສາດສະ ໜາ ກິດແລະພົນລະເມືອງໃນປະເທດອັງກິດ - ຜູ້ສະແດງຄວາມຄິດເຫັນຂອງຄຣິສຕຽນຕ່າງກັນລະຫວ່າງການສັກຢາສາສະ ໜາ ແລະການ ໝິ່ນ ປະ ໝາດ. ໃນເອກະສານຂອງສະພາ, ພວກເຂົາຂຽນວ່າ:

“ ເມື່ອບຸກຄົນໃດ ໜຶ່ງ ປະສົບກັບຄວາມໂສກເສົ້າຍ້ອນຄວາມຮັກຂອງພຣະເຈົ້າ, ລາວໄດ້ຮັບການຍົກຍ້ອງເປັນຢ່າງສູງ. ແຕ່ວ່າຜູ້ທີ່ຍອມຮັບການຖືກ tattooed ຍ້ອນເຫດຜົນທີ່ລຶກລັບໃນລັກສະນະຂອງຄົນນອກຮີດຈະບໍ່ໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດໃດໆຈາກບ່ອນນັ້ນ. ""

ໃນເວລານັ້ນ, ປະເພນີສັກກະລະບູຊາທີ່ນັບຖືສາດສະ ໜາ ຄຣິສຕຽນຍັງມີຢູ່ໃນບັນດາຊາວອັງກິດ. ການຍອມຮັບການສັກຢາສັກແມ່ນຍັງຄົງຢູ່ໃນວັດທະນະ ທຳ ກາໂຕລິກພາສາອັງກິດເປັນເວລາຫລາຍສັດຕະວັດຫລັງຈາກ Northumbria, ໂດຍມີນິທານວ່າກະສັດອັງກິດ Harold II ໄດ້ຖືກລະບຸຊື່ຫຼັງຈາກການຕາຍຂອງລາວໂດຍຮູບແຕ້ມແທັກຂອງລາວ.

ຕໍ່ມາ, ປະໂລຫິດບາງຄົນ - ໂດຍສະເພາະແມ່ນປະໂລຫິດຂອງ Franciscans of the Holy Land - ເລີ່ມຕົ້ນເອົາເຂັມສັກກະດຸມຕົນເອງເປັນປະເພນີການເດີນທາງໄປທ່ອງທ່ຽວ, ແລະການສັກຢາທີ່ລະລຶກກໍ່ເລີ່ມມີຂຶ້ນໃນບັນດານັກທ່ອງທ່ຽວຊາວເອີຣົບທີ່ມາສູ່ດິນແດນສັກສິດ. ປະໂລຫິດຄົນອື່ນໆທີ່ມາຈາກວັດຖຸບູຮານເກົ່າແກ່ແລະຍຸກກາງໄວກາງກິລາໄດ້ແຕ້ມຮູບແຕ້ມດ້ວຍຕົນເອງ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ບໍ່ແມ່ນນັກອະທິການແລະສາດສະ ໜາ ສາດທັງ ໝົດ ໃນໂບດໃນສະ ໄໝ ກ່ອນເປັນຜູ້ສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ການສັກສີ. ເຊນເບສທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ມີຊື່ສຽງປະກາດໃນສະຕະວັດທີ XNUMX:

“ ບໍ່ມີຜູ້ໃດປ່ອຍໃຫ້ຜົມຂອງຕົນເຕີບໃຫຍ່ຫລືສັກລາຍຄືກັບພວກນອກຮີດ, ພວກອັກຄະສາວົກຂອງຊາຕານຜູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ຕົວເອງດູ ໝີ່ນ ໂດຍການຄິດໃນແງ່ຮ້າຍແລະຄວາມໂງ່ຈ້າ. ຢ່າເຂົ້າຮ່ວມກັບຜູ້ທີ່ ໝາຍ ຕົນເອງດ້ວຍ ໜາມ ແລະເຂັມເພື່ອໃຫ້ເລືອດຂອງພວກເຂົາໄຫຼໄປສູ່ໂລກ. ""

ການສັກຢາສັກປະເພດບາງປະເພດກໍ່ໄດ້ຖືກເຈົ້າ ໜ້າ ທີ່ປົກຄອງຄລິດສະຕຽນຫ້າມໃຊ້. ໃນປີ 316, ຜູ້ປົກຄອງຄລິດສະຕຽນຄົນ ໃໝ່, Emperor Constantine, ໄດ້ຫ້າມການໃຊ້ສັກຮູບຄະດີອາຍາໃສ່ໃບ ໜ້າ ຂອງບຸກຄົນ, ໂດຍໃຫ້ ຄຳ ເຫັນວ່າ "ເນື່ອງຈາກການລົງໂທດຂອງປະໂຫຍກຂອງລາວສາມາດສະແດງອອກທັງມືແລະແຂນຂອງລາວ, ແລະອື່ນໆ. ວ່າໃບ ໜ້າ ຂອງນາງ, ເຊິ່ງຖືກຫລໍ່ຫລອມໃນຄວາມງາມແຫ່ງສະຫວັນ, ບໍ່ສາມາດຖືກອັບອາຍ. ""

ດ້ວຍການສົນທະນາກ່ຽວກັບຄຣິສຕະຈັກເກືອບ 2000 ປີກ່ຽວກັບຫົວຂໍ້ດັ່ງກ່າວ, ບໍ່ມີການສອນທາງສາດສະ ໜາ ຈັກຢ່າງເປັນທາງການກ່ຽວກັບການສັກຢາສັກ. ແຕ່ດ້ວຍປະຫວັດສາດທີ່ລ້ ຳ ລວຍເພື່ອແຕ້ມຈາກ, ຊາວຄຣິດສະຕຽນມີໂອກາດທີ່ຈະໄດ້ຍິນສະຕິປັນຍາຂອງນັກທິດສະດີໃນຫລາຍພັນປີດັ່ງທີ່ພວກເຂົາຄິດກ່ອນທີ່ພວກເຂົາຈະ ໝຶກ.