ຄວາມເຊື່ອພື້ນຖານແລະຫຼັກການຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ

ສາສະ ໜາ ພຸດແມ່ນສາສະ ໜາ ທີ່ອີງໃສ່ ຄຳ ສອນຂອງ Siddhartha Gautama, ເກີດໃນສະຕະວັດທີ XNUMX BC ໃນປະຈຸບັນນີ້ແມ່ນປະເທດເນປານແລະພາກ ເໜືອ ຂອງປະເທດອິນເດຍ. ພຣະອົງໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ "ພຣະພຸດທະເຈົ້າ", ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າ "ຕື່ນ", ຫຼັງຈາກປະສົບກັບການຮູ້ຕົວຈິງຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບລັກສະນະຂອງຊີວິດ, ຄວາມຕາຍແລະຄວາມມີຢູ່. ໃນພາສາອັງກິດພະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງວ່າຈະແຈ້ງສະຫວ່າງ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນພາສາສັນສະກິດລາວແມ່ນ "ເບື່ອ" ຫຼື "ຕື່ນຂື້ນມາ".

ຕະຫຼອດຊີວິດຂອງລາວ, ພະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ເດີນທາງໄປສອນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ລາວບໍ່ໄດ້ສອນຜູ້ຄົນກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ລາວໄດ້ເຮັດ ສຳ ເລັດເມື່ອລາວສະຫວ່າງ. ແທນທີ່ຈະ, ມັນໄດ້ສອນຜູ້ຄົນກ່ຽວກັບວິທີເຮັດໃຫ້ມີແສງ ສຳ ລັບຕົວເອງ. ລາວໄດ້ສອນວ່າການຕື່ນຂື້ນມາໂດຍຜ່ານປະສົບການໂດຍກົງຂອງທ່ານ, ບໍ່ແມ່ນຜ່ານຄວາມເຊື່ອແລະການ ໝິ່ນ ປະ ໝາດ.

ໃນເວລາທີ່ລາວສິ້ນພະຊົນ, ສາສະ ໜາ ພຸດແມ່ນສາສະ ໜາ ໜຶ່ງ ທີ່ມີຜົນກະທົບ ໜ້ອຍ ໃນປະເທດອິນເດຍ. ແຕ່ໃນສະຕະວັດທີ XNUMX ກ່ອນຄ. ສ., ເຈົ້າຊີວິດແຫ່ງປະເທດອິນເດຍໄດ້ເຮັດໃຫ້ສາສະ ໜາ ພຸດກາຍເປັນສາສະ ໜາ ຂອງລັດ.

ສາສະ ໜາ ພຸດໄດ້ແຜ່ຂະຫຍາຍໄປທົ່ວອາຊີເພື່ອກາຍເປັນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາສາສະ ໜາ ທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງທະວີບ. ການຄາດຄະເນຂອງ ຈຳ ນວນພຸດທະສາສະ ໜາ ທົ່ວໂລກໃນປະຈຸບັນນີ້ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນຢ່າງກວ້າງຂວາງ, ສ່ວນ ໜຶ່ງ ແມ່ນຍ້ອນວ່າຊາວອາຊີຫຼາຍຄົນນັບຖືສາດສະ ໜາ ຫຼາຍກ່ວາ ໜຶ່ງ ແລະສ່ວນ ໜຶ່ງ ກໍ່ຍ້ອນວ່າມັນຍາກທີ່ຈະຮູ້ວ່າມີຈັກຄົນນັບຖືສາດສະ ໜາ ພຸດໃນປະເທດຄອມມິວນິດເຊັ່ນຈີນ. ການຄາດຄະເນທົ່ວໄປແມ່ນ 350 ລ້ານຄົນ, ເຮັດໃຫ້ສາສະ ໜາ ພຸດກາຍເປັນສາດສະ ໜາ ທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດອັນດັບ XNUMX ຂອງໂລກ.

ສາດສະ ໜາ ພຸດແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກສາສະ ໜາ ອື່ນ
ພຸດທະສາສະ ໜາ ແຕກຕ່າງຈາກສາສະ ໜາ ອື່ນຈົນບາງຄົນສົງໄສວ່າມັນແມ່ນສາສະ ໜາ ໃດ. ຍົກຕົວຢ່າງ, ຈຸດສຸມໃຈກາງຂອງສາສະ ໜາ ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນ ໜຶ່ງ ຫລືຫຼາຍ. ແຕ່ສາສະ ໜາ ພຸດບໍ່ແມ່ນເລື່ອງສາດສະ ໜາ. ພຣະພຸດທະອົງຊົງສອນວ່າການເຊື່ອໃນເທບພະເຈົ້າບໍ່ເປັນປະໂຫຍດຕໍ່ຜູ້ທີ່ສະແຫວງຫາຄວາມສະຫວ່າງ.

ສາສະ ໜາ ສ່ວນຫລາຍຖືກ ກຳ ນົດໂດຍຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາ. ແຕ່ໃນສາສະ ໜາ ພຸດ, ການພຽງແຕ່ເຊື່ອໃນ ຄຳ ສອນບໍ່ແມ່ນຈຸດ ສຳ ຄັນ. ພຣະພຸດທະອົງກ່າວວ່າບໍ່ຄວນຮັບເອົາ ຄຳ ສອນພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າມັນຢູ່ໃນພຣະ ຄຳ ພີຫລືສອນໂດຍປະໂລຫິດ.

ແທນທີ່ຈະສອນເພື່ອລະລຶກແລະເຊື່ອ ຄຳ ສອນ, ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ສອນວິທີທີ່ຈະຮູ້ຄວາມຈິງ ສຳ ລັບຕົວເອງ. ຈຸດສຸມຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນເນັ້ນໃສ່ການປະຕິບັດຫຼາຍກວ່າຄວາມເຊື່ອ. ຮູບແບບຕົ້ນຕໍຂອງການປະຕິບັດພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນເສັ້ນທາງ Eightfold.

ຄຳ ສອນພື້ນຖານ
ເຖິງວ່າຈະມີການເນັ້ນ ໜັກ ໃສ່ການສືບສວນແບບເສລີ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ດີທີ່ສຸດວ່າເປັນລະບຽບວິໄນແລະມີຄວາມຕ້ອງການໃນເລື່ອງນີ້. ແລະເຖິງແມ່ນວ່າ ຄຳ ສອນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ບໍ່ຄວນຍອມຮັບໃນຄວາມເຊື່ອທີ່ຕາບອດ, ແຕ່ການເຂົ້າໃຈສິ່ງທີ່ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ສອນແມ່ນພາກສ່ວນ ໜຶ່ງ ທີ່ ສຳ ຄັນຂອງລະບຽບວິໄນນັ້ນ.

ພື້ນຖານຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນ XNUMX ຄວາມຈິງທີ່ສູງສົ່ງ:

ຄວາມຈິງຂອງຄວາມທຸກທໍລະມານ ("dukkha")
ຄວາມຈິງຂອງສາເຫດຂອງຄວາມທຸກ ("samudaya")
ຄວາມຈິງຂອງການສິ້ນສຸດຂອງຄວາມທຸກ ("nirhodha")
ຄວາມຈິງຂອງເສັ້ນທາງທີ່ປົດປ່ອຍພວກເຮົາຈາກຄວາມທຸກທໍລະມານ ("magga")

ໂດຍຕົວຂອງມັນເອງ, ຄວາມຈິງບໍ່ໄດ້ເບິ່ງຄືວ່າຫຼາຍ. ແຕ່ພາຍໃຕ້ຄວາມຈິງມີ ຄຳ ສອນຫລາຍໆຊັ້ນນັບບໍ່ຖ້ວນກ່ຽວກັບລັກສະນະຂອງການມີຢູ່, ຕົວເອງ, ຊີວິດແລະຄວາມຕາຍ, ບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງຄວາມທຸກ. ຈຸດ ສຳ ຄັນບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່“ ເຊື່ອ” ໃນ ຄຳ ສອນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ໃຫ້ຄົ້ນຫາ, ເຂົ້າໃຈແລະທົດລອງມັນດ້ວຍປະສົບການຂອງຕົວເອງ. ມັນແມ່ນຂັ້ນຕອນການຄົ້ນຫາ, ຄວາມເຂົ້າໃຈ, ການກວດສອບແລະການປະຕິບັດຕົວຈິງທີ່ ກຳ ນົດພຸດທະສາສະ ໜາ.

ໂຮງຮຽນພຸດທະສາສະ ໜາ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ
ປະມານ 2000 ປີກ່ອນພຸດທະສາສະ ໜາ ໄດ້ແບ່ງອອກເປັນສອງໂຮງຮຽນໃຫຍ່ຄື: ເທບນິຍາຍແລະມະຫາຍານ. ເປັນເວລາຫລາຍສັດຕະວັດ, ສາດສະ ໜາ Theravada ແມ່ນຮູບແບບທີ່ ສຳ ຄັນຂອງສາສະ ໜາ ພຸດໃນສີລັງກາ, ໄທ, ກຳ ປູເຈຍ, ມຽນມາ, (ມຽນມາ) ແລະລາວ. ມະຫາຍານແມ່ນເດັ່ນໃນປະເທດຈີນ, ຍີ່ປຸ່ນ, ໄຕ້ຫວັນ, ທິເບດ, ເນປານ, ມົງໂກລີ, ເກົາຫຼີແລະຫວຽດນາມ. ໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້, Mahayana ຍັງໄດ້ຮັບຜູ້ຕິດຕາມຫຼາຍໃນປະເທດອິນເດຍ. ມະຫາຍານໄດ້ແບ່ງອອກຕື່ມອີກເປັນໂຮງຮຽນມັດທະຍົມຫລາຍແຫ່ງ, ເຊັ່ນດິນແດນບໍລິສຸດແລະພຸດທະສາສະ ໜາ ພຸດ.

ພຸດທະສາສະ ໜາ Vajrayana, ເຊິ່ງສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນພົວພັນກັບພຸດທະສາສະ ໜາ ທິເບດ, ບາງຄັ້ງກໍ່ຖືກອະທິບາຍວ່າເປັນໂຮງຮຽນໃຫຍ່ແຫ່ງທີສາມ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ທຸກໆໂຮງຮຽນ Vajrayana ກໍ່ແມ່ນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງມະຫາຍານເຊັ່ນກັນ.

ທັງສອງໂຮງຮຽນແຕກຕ່າງກັນຕົ້ນຕໍໃນຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຂົາກ່ຽວກັບ ຄຳ ສອນທີ່ເອີ້ນວ່າອາຈານສອນຫຼືທາດ. ອີງຕາມ ຄຳ ສອນນີ້, ບໍ່ມີ "ຂ້ອຍ" ໃນຄວາມ ໝາຍ ຂອງການເປັນຢູ່ແບບຖາວອນ, ເປັນເອກະລາດ, ເປັນຕົວຕົນພາຍໃນຕົວຄົນ. Anatman ແມ່ນການສິດສອນທີ່ຍາກທີ່ຈະເຂົ້າໃຈ, ແຕ່ເຂົ້າໃຈວ່າມັນເປັນສິ່ງ ຈຳ ເປັນທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ຮູ້ສຶກເຖິງພຸດທະສາສະ ໜາ.

ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວ, Theravada ເຊື່ອວ່ານັກວິທະຍາສາດ ໝາຍ ຄວາມວ່າບຸກຄະລິກກະພາບຂອງບຸກຄົນຫຼືບຸກຄະລິກກະພາບແມ່ນການເບິ່ງບໍ່ເຫັນ. ເມື່ອໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍຈາກພາບລວງຕານີ້, ບຸກຄົນສາມາດມີຄວາມສຸກກັບຄວາມສຸກຂອງ Nirvana. ມະຫາຍານກະຕຸ້ນພະຍານາກໄປຕື່ມອີກ. ໃນ Mahayana, ປະກົດການທັງຫມົດແມ່ນບໍ່ມີຕົວຕົນທີ່ມີຕົວຕົນແລະມີຕົວຕົນພຽງແຕ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບປະກົດການອື່ນໆ. ບໍ່ມີຄວາມເປັນຈິງຫລືຄວາມບໍ່ສົມເຫດສົມຜົນ, ມີພຽງແຕ່ການພົວພັນກັນເທົ່ານັ້ນ. ການສິດສອນ Mahayana ແມ່ນເອີ້ນວ່າ "shunyata" ຫຼື "ເປົ່າຫວ່າງ".

ສະຕິປັນຍາ, ຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈ, ຈັນຍາບັນ
ປັນຍາແລະຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງວ່າເປັນສອງສາຍຕາຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ. ສະຕິປັນຍາ, ໂດຍສະເພາະໃນພຸດທະສາສະ ໜາ Mahayana, ໝາຍ ເຖິງການປະຕິບັດຕົວຕົນຂອງ anatman ຫຼື shunyata. ມີສອງ ຄຳ ສັບທີ່ແປວ່າ "ຄວາມເມດຕາ": "ເມຕຕາແລະ" ຄາຣາຣານາ ". ເມດຕາແມ່ນຄວາມເມດຕາສົງສານຕໍ່ທຸກຄົນ, ໂດຍບໍ່ມີການ ຈຳ ແນກ, ເຊິ່ງບໍ່ມີຄວາມຜູກພັນທີ່ເຫັນແກ່ຕົວ. Karuna ໝາຍ ເຖິງຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈຢ່າງຈິງຈັງແລະຄວາມຮັກທີ່ຫວານຊື່ນ, ຄວາມເຕັມໃຈທີ່ຈະອົດທົນກັບຄວາມເຈັບປວດຂອງຄົນອື່ນ, ແລະບາງທີອາດມີຄວາມສົງສານ. ຜູ້ທີ່ມີຄຸນງາມຄວາມດີເຫລົ່ານີ້ຈະຕອບສະ ໜອງ ທຸກໆສະຖານະການຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ຕາມ ຄຳ ສອນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ.

ຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດກ່ຽວກັບພຸດທະສາສະ ໜາ
ມີສອງຢ່າງທີ່ຄົນສ່ວນໃຫຍ່ຄິດວ່າພວກເຂົາຮູ້ກ່ຽວກັບພຸດທະສາສະ ໜາ: ຊາວພຸດເຊື່ອໃນການເກີດ ໃໝ່ ແລະວ່າຊາວພຸດທັງ ໝົດ ລ້ວນແຕ່ເປັນນັກລ້ຽງ. ການກ່າວອ້າງສອງຢ່າງນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ. ຄຳ ສອນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ກ່ຽວກັບການເກີດ ໃໝ່ ແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກສິ່ງທີ່ຄົນສ່ວນຫຼາຍເອີ້ນວ່າ "ການເກີດ ໃໝ່". ແລະເຖິງແມ່ນວ່າການກິນຜັກແມ່ນຖືກຊຸກຍູ້, ໃນຫຼາຍໆນິກາຍກໍ່ຖືວ່າເປັນການເລືອກສ່ວນຕົວ, ບໍ່ແມ່ນຄວາມຕ້ອງການ.