ການອຸທິດຕົນແກ່ພຣະເຈົ້າສາມຫລ່ຽມ: ເຈັດຂອງຂວັນຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ
ມັນຍາກທີ່ຈະຕັ້ງຊື່ ຄຳ ສອນຂອງກາໂຕລິກອີກອັນ ໜຶ່ງ ວ່າເປັນສິ່ງເກົ່າແກ່ທີ່ສັກສິດຄືກັບຂອງປະທານເຈັດແຫ່ງຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດທີ່ຂຶ້ນກັບການລະເລີຍທີ່ສຸພາບ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບກາໂຕລິກສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ເກີດໃນປີ 1950, ຂ້ອຍໄດ້ຮຽນຮູ້ຊື່ຂອງພວກເຂົາໂດຍໃຈ:“ WIS -Dom, ທີ່ມີຄວາມໂດດເດັ່ນ, coun -sel, ມີຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ຮູ້, ຮູ້, ແລະມີຄວາມຢ້ານກົວ! ແຕ່ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມັນແມ່ນເພື່ອນຮ່ວມຫ້ອງຮຽນທັງ ໝົດ ຂອງຂ້ອຍແລະຂ້ອຍໄດ້ຮຽນຮູ້ຢ່າງ ໜ້ອຍ ຢ່າງເປັນທາງການກ່ຽວກັບ ອຳ ນາດທີ່ລຶກລັບເຫລົ່ານີ້ທີ່ຕ້ອງລົງມາຈາກພວກເຮົາຕາມການຢືນຢັນຂອງພວກເຮົາ. ເມື່ອລາວມາຮອດແລະອອກເດີນທາງໃນວັນຢັ້ງຢືນ, ພວກເຮົາຮູ້ສຶກ ລຳ ຄານໃຈທີ່ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ກາຍມາເປັນເສດຖີທີ່ມີຊີວິດຊີວາ, ເປັນຄົນລຶກລັບ, ເປັນເສດຖີທີ່ບໍ່ສາມາດປະຕິເສດໄດ້ Christi (ທະຫານຂອງພຣະຄຣິດ) ທີ່ພວກເຮົານັບຖືສາສະ ໜາ ກ່ອນ Vatican II ໄດ້ສັນຍາໄວ້.
ປັນຫາ
ກົງກັນຂ້າມ, ວາລະສານຫລັງ Vatican II ໄດ້ພິສູດໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມສາມາດໃນການກາໂຕລິກ ໜຸ່ມ ນ້ອຍກວ່າຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ມີຊີວິດຊີວາວ່າຂອງຂວັນເຈັດຢ່າງນັ້ນແມ່ນຫຍັງ. ຢ່າງ ໜ້ອຍ ວິທີການທີ່ຜ່ານມາມີປະໂຫຍດຈາກ evoking ຄວາມສົດໃສດ້ານຄວາມສົກກະປົກຂອງການເສຍຊີວິດຢ່າງນອງເລືອດຂອງ martyr ຢູ່ໃນມືຂອງ atheists godless ໄດ້. ແຕ່ອະນິຈາ, ອາຈານສອນນັກຮົບດັ່ງກ່າວໄດ້ອອກມາຈາກປ່ອງຢ້ຽມຫລັງຈາກສະພາ. ແຕ່ບົດລາຍງານຂອງກະແສຂ່າວໃນໄລຍະສອງສາມທົດສະວັດທີ່ຜ່ານມາກ່ຽວກັບການຫຼຸດລົງຄວາມສົນໃຈໃນຄວາມເຊື່ອໃນບັນດາຜູ້ຢັ້ງຢືນ ໃໝ່ ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າການປ່ຽນແປງບໍ່ໄດ້ຮັບຜົນທີ່ຕ້ອງການ. ບໍ່ແມ່ນວ່າບໍ່ມີຜ້າປູໂຕະໃສ່ໃນເຄື່ອງຈັກໃນຍຸກສະ ໄໝ ກ່ອນວາຕິກັນ II - ມີຫລາຍໆຢ່າງ - ແຕ່ວ່າອຸປະກອນເສີມແບບພິເສດແບບນີ້ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ເລີ່ມຈັດການກັບພວກມັນເລີຍ.
ບົດຂຽນຫຼ້າສຸດໃນການສຶກສາດ້ານທິດສະດີໂດຍ Reverend Charles E. Bouchard, OP, ປະທານສະຖາບັນສາດສະ ໜາ ສາດຂອງ Aquinas ໃນເມືອງ St. Louis, ລັດ Missouri ("ການຟື້ນຟູຂອງຂວັນຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໃນສາດສະ ໜາ ສາດ", ເດືອນກັນຍາ 2002), ໄດ້ ກຳ ນົດບາງຢ່າງ ຈຸດອ່ອນສະເພາະໃນກາບກອນແບບດັ້ງເດີມຂອງກາໂຕລິກໃນເຈັດຂອງຂວັນ:
ການລະເລີຍຂອງຄວາມ ສຳ ພັນໃກ້ຊິດລະຫວ່າງເຈັດຂອງຂວັນແລະຄຸນງາມຄວາມດີແລະທາງສາດສະ ໜາ (ສາດສະ ໜາ, ຄວາມຫວັງ, ຄວາມໃຈບຸນ / ຄວາມຮັກ, ຄວາມຮອບຄອບ, ຄວາມຍຸດຕິ ທຳ, ຄວາມອົດທົນ / ຄວາມກ້າຫານແລະຄວາມໃຈເຢັນ), ເຊິ່ງ St. Thomas Aquinas ເອງກໍ່ໄດ້ເນັ້ນ ໜັກ ໃນການສົນທະນາຂອງລາວກ່ຽວກັບເລື່ອງ
ແນວໂນ້ມທີ່ຈະປົດປ່ອຍຂອງຂັວນເຈັດຢ່າງໃຫ້ແກ່ວິນຍານທີ່ແທ້ຈິງຂອງຈິດຕະວິທະຍາ / ສາດສະ ໜາ ສາດຫຼາຍກ່ວາທິດສະດີສາດສະ ໜາ ສາດທີ່ປະຕິບັດແລະຢູ່ເທິງໂລກເຊິ່ງ Aquinas ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນແມ່ນຂອບເຂດທີ່ ເໝາະ ສົມຂອງພວກເຂົາ.
ຮູບແບບຂອງຄວາມສູງສົ່ງທາງວິນຍານເຊິ່ງການສຶກສາຢ່າງເລິກເຊິ່ງທີ່ສຸດກ່ຽວກັບສາດສະ ໜາ ສາດຂອງຂວັນໄດ້ຖືກສະຫງວນໄວ້ ສຳ ລັບພວກປະໂລຫິດແລະສາດສະ ໜາ, ຜູ້ທີ່ສົມມຸດວ່າບໍ່ຄືກັບມວນຊົນທີ່ບໍ່ຮູ້ ໜັງ ສື, ມີການຮຽນຮູ້ທີ່ມີຄວາມ ຈຳ ເປັນແລະທາງວິນຍານເພື່ອຮູ້ຈັກແລະສົມທຽບມັນ.
ການລະເລີຍຫຼັກການພື້ນຖານໃນພຣະ ຄຳ ພີກ່ຽວກັບສາດສະ ໜາ ສາດຂອງປະທານ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນເອຊາຢາ 11, ເຊິ່ງຂອງຂັວນດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກ ກຳ ນົດແລະ ນຳ ໃຊ້ເປັນສາດສະດາຕໍ່ພຣະຄຣິດ.
ສາສະ ໜາ ກາໂຕລິກແຫ່ງປີ 1992 ໄດ້ແກ້ໄຂບາງບັນຫານີ້ແລ້ວ (ເຊັ່ນ: ຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງຄຸນງາມຄວາມດີແລະຄວາມ ສຳ ພັນລະຫວ່າງຂອງຂວັນແລະ "ຊີວິດສົມບັດສິນ ທຳ") ແຕ່ຫລີກລ້ຽງການ ກຳ ນົດຂອງຂວັນຂອງບຸກຄົນຫລືແມ່ນແຕ່ປະຕິບັດຕໍ່ພວກເຂົາໃນທຸກລາຍລະອຽດ - a ພຽງແຕ່ຫົກວັກ (1285-1287, 1830-1831 ແລະ 1845), ທຽບກັບສີ່ສິບດ້ານກ່ຽວກັບຄຸນງາມຄວາມດີ (1803-1829, 1832-1844). ບາງທີນີ້ແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າປື້ມແບບຮຽນ ຄຳ ສອນໄດ້ປາກົດຂື້ນໃນເວລາທີ່ Catechism ໃໝ່ ນຳ ສະ ເໜີ ຊຸດທີ່ສັບສົນຂອງ ຄຳ ນິຍາມຂອງຂອງຂວັນ. ຄຳ ນິຍາມເຫຼົ່ານີ້ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະເວົ້າເຖິງຄວາມບໍ່ເພິ່ງພໍໃຈຂອງ ຄຳ ນິຍາມ Thomistic ແບບດັ້ງເດີມຫຼື ຄຳ ນິຍາມຂອງການໂຄສະນາທັງ ໝົດ ທີ່ຖືກດຶງດູດຈາກປະສົບການສ່ວນຕົວຫລືຈິນຕະນາການຂອງຜູ້ຂຽນ. ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງການພັດທະນາເຫຼົ່ານີ້, ມັນຈະເປັນປະໂຫຍດທີ່ຈະທົບທວນ ຄຳ ອະທິບາຍແບບດັ້ງເດີມຂອງໂບດເຈັດຂອງຂວັນ.
ຄຳ ອະທິບາຍແບບດັ້ງເດີມ
ອີງຕາມປະເພນີຂອງກາໂຕລິກ, ເຈັດຂອງຂວັນຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດແມ່ນຄຸນລັກສະນະທີ່ວິລະຊົນເຊິ່ງມີພຽງແຕ່ພຣະເຢຊູຄຣິດທີ່ມີຢູ່ໃນຄວາມສົມບູນຂອງພວກເຂົາ, ແຕ່ວ່າລາວໄດ້ແບ່ງປັນຢ່າງເສລີກັບສະມາຊິກຂອງຮ່າງກາຍທີ່ມີຄວາມລຶກລັບຂອງລາວ (ນັ້ນແມ່ນສາດສະຫນາຈັກຂອງລາວ). ຄຸນລັກສະນະເຫຼົ່ານີ້ຖືກ ນຳ ໄປໃຊ້ໃນຄຣິສຕຽນທຸກຄົນເປັນຂອງຂວັນຖາວອນໃນການຮັບບັບຕິສະມາຂອງລາວ, ຖືກ ບຳ ລຸງລ້ຽງໂດຍການປະຕິບັດຄຸນງາມຄວາມດີທັງ XNUMX ຢ່າງແລະຖືກຜະນຶກເຂົ້າໃນສິນລະລຶກຂອງການຢືນຢັນ. ພວກເຂົາຍັງຖືກເອີ້ນວ່າຂອງປະທານແຫ່ງການເຮັດໃຫ້ສັກສິດຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ເພາະວ່າພວກເຂົາຮັບໃຊ້ຈຸດປະສົງທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຕໍ່ການກະຕຸ້ນຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໃນຊີວິດຂອງພວກເຂົາ, ຊ່ວຍພວກເຂົາໃຫ້ເຕີບໃຫຍ່ໃນຄວາມບໍລິສຸດແລະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາ ເໝາະ ສົມກັບສະຫວັນ.
ລັກສະນະຂອງເຈັດຂອງຂວັນໄດ້ຖືກປຶກສາຫາລືໂດຍນັກທິດສະດີນັບຕັ້ງແຕ່ກາງສະຕະວັດທີສອງ, ແຕ່ການຕີຄວາມ ໝາຍ ມາດຕະຖານແມ່ນສິ່ງທີ່ St. Thomas Aquinas ພັດທະນາໃນສະຕະວັດທີສິບສາມໃນ Summa Theologiae ຂອງລາວ:
ສະຕິປັນຍາແມ່ນທັງຄວາມຮູ້ແລະການຕັດສິນກ່ຽວກັບ "ສິ່ງແຫ່ງສະຫວັນ" ແລະຄວາມສາມາດໃນການຕັດສິນແລະຊີ້ ນຳ ສິ່ງຂອງມະນຸດອີງຕາມຄວາມຈິງອັນສູງສົ່ງ (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
ຄວາມເຂົ້າໃຈແມ່ນການເຂົ້າໃຈຂອງຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ເຂົ້າໄປໃນຫົວໃຈຂອງສິ່ງຕ່າງໆ, ໂດຍສະເພາະຄວາມຈິງທີ່ສູງກວ່ານັ້ນທີ່ ຈຳ ເປັນ ສຳ ລັບຄວາມລອດນິລັນດອນຂອງເຮົາ - ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ຄວາມສາມາດທີ່ຈະ "ເຫັນ" ພຣະເຈົ້າ (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
ການໃຫ້ ຄຳ ປຶກສາອະນຸຍາດໃຫ້ຊາຍຄົນ ໜຶ່ງ ໄດ້ຮັບການຊີ້ ນຳ ຈາກພຣະເຈົ້າໃນເລື່ອງທີ່ ຈຳ ເປັນ ສຳ ລັບຄວາມລອດຂອງລາວ (II / II.52.1).
ປ້ອມດັ່ງກ່າວ ໝາຍ ເຖິງຄວາມ ໝັ້ນ ຄົງທາງດ້ານຈິດໃຈໃນການເຮັດສິ່ງທີ່ດີແລະຫຼີກລ່ຽງຄວາມຊົ່ວ, ໂດຍສະເພາະເມື່ອມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫລືເປັນອັນຕະລາຍທີ່ຈະເຮັດແນວນັ້ນ, ແລະດ້ວຍຄວາມ ໝັ້ນ ໃຈທີ່ຈະເອົາຊະນະອຸປະສັກທັງ ໝົດ, ແມ່ນແຕ່ຄວາມຕາຍ, ໂດຍຄວາມແນ່ນອນຂອງຊີວິດນິລັນດອນ (I / II). 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
ຄວາມຮູ້ແມ່ນຄວາມສາມາດໃນການຕັດສິນຢ່າງຖືກຕ້ອງກ່ຽວກັບເລື່ອງສັດທາແລະການກະ ທຳ ທີ່ຖືກຕ້ອງ, ດັ່ງນັ້ນບໍ່ຄວນຫລົງທາງໄປຈາກເສັ້ນທາງແຫ່ງຄວາມຍຸດຕິ ທຳ ທີ່ຖືກຕ້ອງ (II / II.9.3).
ຄວາມນັບຖືເປັນຕົ້ນຕໍແມ່ນການເຄົາລົບພຣະເຈົ້າດ້ວຍຄວາມຮັກໄຄ່, ຈ່າຍເງິນເພື່ອນະມັດສະການແລະ ໜ້າ ທີ່ຕໍ່ພຣະເຈົ້າ, ມອບ ໜ້າ ທີ່ໃຫ້ແກ່ມະນຸດທຸກຄົນຍ້ອນຄວາມ ສຳ ພັນຂອງພວກເຂົາກັບພຣະເຈົ້າ, ແລະໃຫ້ກຽດແກ່ພຣະ ຄຳ ພີທີ່ບໍລິສຸດແລະບໍ່ຂັດຂືນ. ຄຳ ນາມພາສາລາຕິນ pietas ສະແດງຄວາມເຄົາລົບນັບຖືທີ່ພວກເຮົາໃຫ້ກັບພໍ່ແລະປະເທດຂອງພວກເຮົາ; ນັບຕັ້ງແຕ່ພຣະເຈົ້າແມ່ນພຣະບິດາຂອງທຸກຄົນ, ການນະມັດສະການພະເຈົ້າຍັງເອີ້ນວ່າຄວາມເຄົາລົບ (I / II.68.4; II / II.121.1).
ໃນສະພາບການນີ້, ຄວາມຢ້ານກົວຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນ "ຄວາມຢ້ານກົວ" ຫຼືຄວາມບໍລິສຸດທີ່ວ່າພວກເຮົານະມັດສະການພຣະເຈົ້າແລະຫລີກລ້ຽງການແຍກຕົວອອກຈາກພຣະອົງ - ກົງກັນຂ້າມກັບຄວາມຢ້ານກົວ "ເປັນຂ້າທາດ", ເຊິ່ງພວກເຮົາຢ້ານການລົງໂທດ (I / II.67.4; II / II.19.9).
ຂອງຂັວນເຫລົ່ານີ້, ອີງຕາມທ່ານ Thomas Aquinas, ແມ່ນ "ນິໄສ", "ນິກາຍ" ຫລື "ການກະ ທຳ" ທີ່ພະເຈົ້າຈັດຫາໃຫ້ເປັນສິ່ງມະຫັດສະຈັນເຊິ່ງຊ່ວຍໃຫ້ມະນຸດໃນຂັ້ນຕອນ "ຄວາມສົມບູນແບບ" ຂອງລາວ. ພວກເຂົາອະນຸຍາດໃຫ້ມະນຸດຍົກຍ້າຍຂໍ້ ຈຳ ກັດຂອງເຫດຜົນແລະ ທຳ ມະຊາດຂອງມະນຸດແລະມີສ່ວນຮ່ວມໃນຊີວິດຂອງພຣະເຈົ້າ, ດັ່ງທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ສັນຍາໄວ້ (ໂຢຮັນ 14:23). ທ່ານນາງ Aquinas ໄດ້ກ່າວວ່າພວກເຂົາມີຄວາມ ຈຳ ເປັນ ສຳ ລັບຄວາມລອດຂອງມະນຸດ, ເຊິ່ງລາວບໍ່ສາມາດປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດໄດ້ດ້ວຍຕົວເອງ. ພວກເຂົາໃຫ້ບໍລິການເພື່ອ "ດີເລີດ" ສີ່ຄຸນງາມຄວາມດີທາງດ້ານສາດສະ ໜາ (ຄວາມຮອບຄອບ, ຄວາມຍຸດຕິ ທຳ, ຄວາມອົດທົນແລະຄວາມອົດກັ້ນ) ແລະຄຸນງາມຄວາມດີທາງດ້ານທິດສະດີສາມຢ່າງ (ສັດທາ, ຄວາມຫວັງແລະຄວາມໃຈບຸນ). ຄຸນງາມຄວາມດີຂອງຄວາມໃຈບຸນແມ່ນກຸນແຈທີ່ສາມາດປົດລpowerອກພະລັງທີ່ມີທ່າແຮງຂອງເຈັດຂອງຂວັນ, ເຊິ່ງສາມາດ (ແລະຕ້ອງການ) ນອນຢູ່ໃນຈິດວິນຍານຫລັງຈາກຮັບບັບຕິສະມາ, ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າຄົນ ໜຶ່ງ ຈະເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ.
ນັບຕັ້ງແຕ່ "ພຣະຄຸນສ້າງຂື້ນໃນ ທຳ ມະຊາດ" (ST I / I.2.3), ຂອງຂວັນເຈັດຢ່າງເຮັດວຽກຮ່ວມກັນກັບຄຸນງາມຄວາມດີທັງ 5 ຢ່າງແລະຍັງມີ ໝາກ ໄມ້ທັງສິບສອງແຫ່ງຂອງພຣະວິນຍານແລະແປດບາດ. ການເກີດຂື້ນຂອງຂອງຂວັນແມ່ນໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມຈາກການປະຕິບັດຄຸນງາມຄວາມດີເຊິ່ງໃນທາງກັບກັນກໍ່ສົມບູນໂດຍການອອກ ກຳ ລັງກາຍຂອງຂວັນ. ການອອກ ກຳ ລັງກາຍຂອງຂວັນທີ່ຖືກຕ້ອງ, ໃນທາງກັບກັນ, ຈະເກີດ ໝາກ ຜົນຂອງພຣະວິນຍານໃນຊີວິດຄຣິສຕຽນ: ຄວາມຮັກ, ຄວາມສຸກ, ຄວາມສະຫງົບສຸກ, ຄວາມອົດທົນ, ຄວາມເມດຕາ, ຄວາມກະລຸນາ, ຄວາມເອື້ອເຟື້ອເພື່ອແຜ່, ຄວາມຊື່ສັດ, ຄວາມສຸພາບ, ຄວາມອ່ອນໂຍນ, ຄວາມຈຽມຕົວ, ການຄວບຄຸມຕົນເອງແລະພົມມະຈັນ (ຄາລາເຕຍ 22: 23-5) ). ເປົ້າ ໝາຍ ຂອງການຮ່ວມມືນີ້ລະຫວ່າງຄຸນງາມຄວາມດີ, ຂອງຂວັນແລະ ໝາກ ໄມ້ແມ່ນຜົນ ສຳ ເລັດຂອງສະພາບການຂອງຄວາມສຸກ 3 ຄັ້ງທີ່ໄດ້ກ່າວເຖິງໂດຍພຣະຄຣິດໃນ ຄຳ ເທດເທິງພູ (Mt 10: XNUMX-XNUMX).
ການ Arsenal ທາງວິນຍານ
ແທນທີ່ຈະສືບຕໍ່ວິທີການ Thomistic ຢ່າງເຂັ້ມງວດຫຼືວິທີການທີ່ອີງໃສ່ ຄຳ ນິຍາມທີ່ມີເງື່ອນໄຂໃນປະຈຸບັນແລະວັດທະນະ ທຳ, ຂ້າພະເຈົ້າສະ ເໜີ ວິທີການທີສາມທີ່ຈະເຂົ້າໃຈເຈັດຂອງຂວັນ, ເຊິ່ງແມ່ນ ໜຶ່ງ ທີ່ລວມເອົາວັດຖຸຕົ້ນທາງຂອງພຣະ ຄຳ ພີ.
ສະຖານທີ່ ທຳ ອິດແລະພຽງບ່ອນດຽວໃນພະ ຄຳ ພີທັງ ໝົດ ເຊິ່ງເຈັດຄຸນລັກສະນະພິເສດເຫຼົ່ານີ້ຖືກບັນຈຸຮ່ວມກັນແມ່ນເອຊາຢາ 11: 1-3, ໃນ ຄຳ ພະຍາກອນທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງມະນຸດ:
ງອກຈະອອກມາຈາກເຫງົ້າຂອງ Jesse, ແລະສາຂາຈະອອກມາຈາກຮາກຂອງມັນ. ແລະພຣະວິນຍານຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະຢຽບຍ່ ຳ ພຣະອົງ, ວິນຍານແຫ່ງປັນຍາແລະຄວາມເຂົ້າໃຈ, ວິນຍານຂອງ ຄຳ ແນະ ນຳ ແລະ ອຳ ນາດ, ວິນຍານແຫ່ງຄວາມຮູ້ແລະຄວາມຢ້ານກົວຕໍ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ແລະຄວາມຍິນດີຂອງລາວຈະຢູ່ໃນຄວາມຢ້ານກົວຕໍ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.
ການປະຕິບັດ ຄຳ ຄິດເຫັນຂອງທຸກໆ ຄຳ ເຫັນກ່ຽວກັບຂອງຂວັນ XNUMX ຢ່າງໃນສອງທົດສະວັດທີ່ຜ່ານມາໄດ້ ກຳ ນົດຂໍ້ຄວາມນີ້ວ່າເປັນແຫລ່ງຂອງການສິດສອນ, ແຕ່ຍັງບໍ່ມີຜູ້ໃດໄດ້ສັງເກດເຫັນວ່າແນວຄວາມຄິດ XNUMX ຢ່າງນີ້ມີຄວາມ ໝາຍ ແນວໃດກ່ຽວກັບປະເພນີບູຮານຂອງ“ ສະຕິປັນຍາ” ຂອງອິດສະຣາເອນ, ເຊິ່ງສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນໃນປື້ມບູຮານດັ່ງກ່າວ ປະຈັກພະຍານເຊັ່ນ: ໂຢບ, ສຸພາສິດ, ຄຳ ເທດສະ ໜາ, ແກນກາງຂອງ Canticles, ເພງສັນລະເສີນ, ສາດສະ ໜາ ກິດແລະປັນຍາຂອງຊາໂລໂມນ, ພ້ອມທັງບາງສ່ວນຂອງປື້ມຂອງສາດສະດາ, ລວມທັງເອຊາຢາ. ເອກະສານນີ້ສຸມໃສ່ການ ນຳ ທາງດ້ານຄວາມຕ້ອງການດ້ານຈັນຍາບັນຂອງຊີວິດປະ ຈຳ ວັນ (ເສດຖະກິດ, ຄວາມຮັກແລະການແຕ່ງງານ, ການລ້ຽງດູເດັກນ້ອຍ, ຄວາມ ສຳ ພັນລະຫວ່າງບຸກຄົນ, ການ ນຳ ໃຊ້ແລະການໃຊ້ ອຳ ນາດໃນທາງຜິດ) ແທນທີ່ຈະເປັນຫົວຂໍ້ປະຫວັດສາດ, ສາດສະດາຫຼືເລື່ອງເທບນິຍາຍ / ການປຽບທຽບທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບສັນຍາເກົ່າ. ມັນບໍ່ຂັດກັບຄົນອື່ນເຫຼົ່ານີ້.
ມັນແມ່ນມາຈາກໂລກແຫ່ງຄວາມກັງວົນດ້ານການປະຕິບັດຕົວຈິງແລະປະ ຈຳ ວັນນີ້ແທນທີ່ຈະກ່ວາຈາກປະສົບການທີ່ແທ້ຈິງຂອງປະລິນຍາຫລືແບບປະສາດ, ວ່າຂອງຂວັນເຈັດຢ່າງໄດ້ເກີດຂື້ນ, ແລະສະພາບການຂອງເອຊາຢາ 11 ໄດ້ເສີມສ້າງເອກະສານອ້າງອີງນີ້. ຄວາມສົມດຸນຂອງເອຊາຢາໄດ້ອະທິບາຍໃນລາຍລະອຽດກ່ຽວກັບຄວາມຮຸກຮານຂອງການຮຸກຮານຂອງ "ເຢຊີດ" ທີ່ຈະສ້າງຕັ້ງ "ອານາຈັກທີ່ສະຫງົບສຸກ" ຂອງລາວຢູ່ເທິງໂລກ:
ລາວຈະບໍ່ຕັດສິນໂດຍສິ່ງທີ່ຕາຂອງລາວເຫັນ, ຫຼືລາວຈະຕັດສິນໃຈໂດຍສິ່ງທີ່ຫູຂອງລາວໄດ້ຍິນ; ແຕ່ວ່າດ້ວຍຄວາມຍຸດຕິ ທຳ ລາວຈະຕັດສິນຄົນທຸກຍາກແລະຕັດສິນຢ່າງຍຸດຕິ ທຳ ສຳ ລັບຄົນທີ່ອ່ອນໂຍນຂອງແຜ່ນດິນໂລກ; ແລະພຣະອົງຈະໂຈມຕີແຜ່ນດິນໂລກດ້ວຍໄມ້ເທົ້າຂອງປາກຂອງລາວ, ແລະດ້ວຍລົມຫາຍໃຈຂອງສົບລາວຈະຂ້າຄົນຊົ່ວ. . . . ພວກເຂົາຈະບໍ່ ທຳ ຮ້າຍຫລື ທຳ ລາຍພູເຂົາອັນສັກສິດຂອງພວກເຮົາທັງ ໝົດ; ເພາະວ່າແຜ່ນດິນໂລກຈະເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໃນຂະນະທີ່ນ້ ຳ ປົກຄຸມທະເລ. (ແມ່ນ 11: 3-4, 9)
ການສ້າງໂລກແຫ່ງນີ້ ໝາຍ ຄວາມວ່າການຄິດ, ການວາງແຜນ, ການເຮັດວຽກ, ການຕໍ່ສູ້, ຄວາມກ້າຫານ, ຄວາມອົດທົນ, ຄວາມອົດທົນ, ຄວາມຖ່ອມຕົວ, ນັ້ນແມ່ນການເຮັດໃຫ້ມືຂອງທ່ານເປື້ອນ. ທັດສະນະທາງໂລກນີ້ແມ່ນໄດ້ຮັບ ໝາກ ຜົນຈາກການທີ່ຈະສັງເກດເບິ່ງບົດບາດທີ່ເຈັດຂອງຂວັນມີໃນຊີວິດຂອງຄຣິສຕຽນທີ່ແກ່ (ຫຼືໃນໄວແກ່).
ມີຄວາມເຄັ່ງຕຶງພາຍໃນກາໂຕລິກ, ຄືກັບຄຣິສຕຽນໂດຍທົ່ວໄປ, ເຊິ່ງສຸມໃສ່ຊີວິດຫລັງກັບການຍົກເວັ້ນ - ແລະຄວາມເສຍຫາຍ - ຂອງໂລກນີ້, ຄືກັບວ່າການແຍກຈາກສິ່ງທາງໂລກເປັນພຽງການຄ້ ຳ ປະກັນຊີວິດນິລັນດອນ . ໜຶ່ງ ໃນມາດຕະການແກ້ໄຂຂອງແນວຄິດປະເພດນີ້ທີ່ອອກໂດຍວາຕິກັນ II ແມ່ນການຟື້ນຟູການເນັ້ນ ໜັກ ໃນພຣະ ຄຳ ພີກ່ຽວກັບອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າເປັນຄວາມເປັນຈິງທີ່ບໍ່ແນ່ນອນເຊິ່ງບໍ່ພຽງແຕ່ປ່ຽນແປງ ຄຳ ສັ່ງທີ່ຖືກສ້າງຂື້ນເທົ່ານັ້ນແຕ່ຍັງຫັນປ່ຽນມັນອີກດ້ວຍ (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).
ຂອງຂວັນ XNUMX ຢ່າງແມ່ນຊັບພະຍາກອນທີ່ຂາດບໍ່ໄດ້ໃນການຕໍ່ສູ້ເພື່ອສ້າງສາອານາຈັກແລະໃນແງ່ ໜຶ່ງ, ແມ່ນຜະລິດຕະພັນຈາກການກະ ທຳ ຢ່າງຈິງຈັງໃນສົງຄາມຈິດວິນຍານ. ຖ້າຫາກວ່າບຸກຄົນໃດ ໜຶ່ງ ບໍ່ກ້າທີ່ຈະອຸປະກອນຕົນເອງຢ່າງພຽງພໍ ສຳ ລັບການສູ້ຮົບ, ມັນບໍ່ຄວນແປກໃຈທີ່ຈະພົບວ່າຕົວເອງບໍ່ມີຄວາມສາມາດໃນເວລາທີ່ການສູ້ຮົບຈະຖືກ ນຳ ມາສູ່ປະຕູຂອງພວກເຂົາ. ຖ້າເພື່ອນຮ່ວມຫ້ອງຮຽນຂອງຂ້ອຍແລະຂ້ອຍບໍ່ເຄີຍ“ ໄດ້ຮັບ”“ ອຳ ນາດທີ່ລຶກລັບ” ທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຄາດ ໝາຍ ມາກ່ອນ, ບາງທີມັນອາດຈະເປັນຍ້ອນວ່າພວກເຮົາບໍ່ເຄີຍຈັບມືໃນການຕໍ່ສູ້ເພື່ອກ້າວໄປສູ່ອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ!
ຂອງຂວັນເຈັດຢ່າງແມ່ນຂອງປະທານທີ່ທຸກຄົນທີ່ໄດ້ຮັບບັບຕິສະມາສາມາດອວດອ້າງຕັ້ງແຕ່ຍັງນ້ອຍ. ມັນແມ່ນມໍລະດົກຂອງພວກເຮົາ. ຂອງຂວັນເຫລົ່ານີ້, ທີ່ໄດ້ມອບໃຫ້ໃນສິນລະລຶກເພື່ອໃຫ້ພວກເຮົາພັດທະນາຜ່ານປະສົບການ, ແມ່ນສິ່ງທີ່ຂາດບໍ່ໄດ້ ສຳ ລັບຄວາມກ້າວ ໜ້າ ທີ່ດີຂອງຊີວິດຄຣິສຕຽນ. ພວກມັນບໍ່ປາກົດຕົວຢ່າງໂດດເດັ່ນແລະບໍ່ອອກຈາກບ່ອນໃດແຕ່ຄ່ອຍໆກາຍເປັນ ໝາກ ຜົນຂອງຊີວິດທີ່ມີຄຸນນະ ທຳ. ທັງພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຖອນຕົວອອກຈາກພຣະວິນຍານເມື່ອພວກເຂົາບໍ່ ຈຳ ເປັນອີກຕໍ່ໄປ, ເພາະວ່າພວກເຂົາ ຈຳ ເປັນຕະຫລອດເວລາຕາບໃດທີ່ພວກເຮົາຕໍ່ສູ້ກັບການຕໍ່ສູ້ທີ່ດີ.
ຂອງຂວັນເຈັດຢ່າງນີ້ຖືກອອກແບບມາເພື່ອ ນຳ ໃຊ້ໃນໂລກເພື່ອຈຸດປະສົງຂອງການປ່ຽນໂລກນັ້ນ ສຳ ລັບພຣະຄຣິດ. ເອຊາຢາ 11 ໄດ້ອະທິບາຍຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າຂອງປະທານເຫລົ່ານີ້ແມ່ນຫຍັງ: ເຮັດໃນສິ່ງທີ່ທ່ານຖືກເອີ້ນໃຫ້ເຮັດໃນເວລາແລະສະຖານທີ່ຂອງທ່ານເພື່ອກ້າວໄປສູ່ອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ. ສະຖານທີ່ທີ່ ຈຳ ກັດແລະບໍ່ສະ ເໝີ ພາບຂອງລາວໃນໂຄງການຂອງສິ່ງຕ່າງໆ (ຄວາມຢ້ານກົວຕໍ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ), ຍອມຮັບເອົາບົດບາດຂອງສະມາຊິກໃນຄອບຄົວຂອງພຣະເຈົ້າ (ຄວາມນັບຖື) ແລະໄດ້ຮັບນິໄສຂອງການຕິດຕາມການຊີ້ບອກສະເພາະຂອງພຣະບິດາເພື່ອ ດຳ ລົງຊີວິດອັນສູງສົ່ງ (ຄວາມຮູ້) . ຄວາມຄຸ້ນເຄີຍກັບພຣະເຈົ້ານີ້ສ້າງຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະຄວາມກ້າຫານທີ່ ຈຳ ເປັນເພື່ອປະເຊີນກັບຄວາມຊົ່ວຮ້າຍທີ່ຫລີກລ່ຽງບໍ່ໄດ້ໃນຊີວິດຂອງຄົນເຮົາ (ຄວາມແຂງແຮງ) ແລະການຫລອກລວງເພື່ອຍ້າຍກົນລະຍຸດຂອງຄົນເຮົາຢ່າງງ່າຍດາຍໃນການຈັບຄູ່ - ແມ່ນແຕ່ຄາດເດົາ - ກົນອຸບາຍຂອງ Enemy (ທີ່ປຶກສາ).
ສປປລຂອງພຣະຄຣິດ
ການພິຈາລະນາເຫຼົ່ານີ້ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນກ່າວເຖິງກາໂຕລິກຂອງຜູ້ໃຫຍ່ທີ່ຢູ່ໃນຕົວຜູ້ໃຫຍ່, ຄືກັບຂ້ອຍ, ບໍ່ໄດ້ຮັບການຮັກສາຢ່າງພຽງພໍ (ຢ່າງ ໜ້ອຍ ກໍ່ຖືວ່າເປັນຂອງຂວັນ XNUMX ຢ່າງ). ຍ້ອນການຖົກຖຽງກັນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໃນສາດສະ ໜາ ຈັກໂດຍທົ່ວໄປໃນອາຍຸທີ່ ເໝາະ ສົມທີ່ຈະໄດ້ຮັບສິນລະລຶກຂອງການຢືນຢັນ, ການຂາດແຄນອາຫານທີ່ບໍ່ພຽງພໍອາດຈະສືບຕໍ່ ທຳ ຮ້າຍຄົນທີ່ສັດຊື່. ການຂາດຄວາມເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ຄວາມ ສຳ ພັນທີ່ເປັນເອກະພາບກັນລະຫວ່າງຄຸນງາມຄວາມດີແລະຂອງຂວັນເບິ່ງຄືວ່າເປັນຄວາມຜິດຫຼັກໃນການບໍ່ພັດທະນາຂອງຂວັນໃນບັນດາຜູ້ທີ່ຢັ້ງຢືນ. Catechesis ມີຈຸດປະສົງພຽງແຕ່ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຄວາມຮູ້ຫຼືພຽງການໂຄສະນາ“ ການກະ ທຳ ດ້ວຍຄວາມເມດຕາກະລຸນາ” ໂດຍບໍ່ມີຫລັກ ທຳ ອົງການຈັດຕັ້ງປະກາດເຜີຍແຜ່ຢ່າງເດັດຂາດພຽງແຕ່ຈະບໍ່ຕັດມັນອອກຈາກຄົນລຸ້ນ ໜຸ່ມ (ຫລືອື່ນໆ) ນີ້. ສູນກາງການອະທິຖານ, ປື້ມບັນທຶກ, ການຝຶກສະມາທິຫລືການ ນຳ ສະ ເໜີ ແບບແຜນວິທະຍາສາດທີ່ມີຊື່ສຽງອື່ນໆໃນຫຼາຍໆໂຄງການສອນສາດສະ ໜາ ປັດຈຸບັນບໍ່ສາມາດແຂ່ງຂັນກັບການລໍ້ລວງວັດທະນະ ທຳ ແຫ່ງຄວາມຕາຍ.
ເສັ້ນທາງໄປສູ່ຄວາມ ເໝາະ ສົມແກ່ອາວຸດຝ່າຍວິນຍານທີ່ເປັນຕົວແທນໂດຍຂອງຂວັນເຈັດຢ່າງນັ້ນຕ້ອງຖືກຢຽບຍໍ້ໃຫ້ໄວເທົ່າທີ່ຈະໄວໄດ້, ແລະຄຸນງາມຄວາມດີທັງ XNUMX ຢ່າງສາມາດຮັບໃຊ້ໃນທຸກວັນນີ້, ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາໄດ້ເຮັດ ສຳ ລັບປະຫວັດສາດຂອງສາດສະ ໜາ ຈັກສ່ວນຫຼາຍ, ເປັນ ຄຳ ແນະ ນຳ ທີ່ດີເລີດຕາມເສັ້ນທາງນັ້ນ. ບາງທີມັນເຖິງເວລາແລ້ວທີ່ຈະຟື້ນຄືນຮູບພາບແບບດັ້ງເດີມຂອງການຮັບບັບຕິສະມາໃຫ້ເປັນ "ທະຫານຂອງພຣະຄຣິດ", ເຊິ່ງເປັນປະໂຫຍກທີ່ໄດ້ສະແດງເຖິງຄວາມສັບສົນ ສຳ ລັບວັດສະດຸກາໂຕລິກເປັນເວລາຫລາຍທົດສະວັດ. ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຈິງທີ່ວ່ານັກສະແດງຈິດຕະນາການຫຼັງ Vatican II ໄດ້ເຄື່ອນໄຫວເພື່ອຕ້ານກັບແນວຄິດຂອງ "ການກໍ່ການຮ້າຍ" ໃນທຸກໆເລື່ອງທາງສາສະ ໜາ, ຕຳ ແໜ່ງ ນີ້ໄດ້ຖືກພິສູດວ່າເປັນການຫຼອກລວງ - ໂດຍການປະເມີນຄວາມຊື່ສັດຕໍ່ສິ່ງທີ່ພຣະ ຄຳ ພີສັກສິດໄດ້ເວົ້າກ່ຽວກັບມັນແລະ ເຫດການໂລກຕະຫລອດຊີວິດຂອງພວກເຮົາ. ຍົກຕົວຢ່າງການລົ້ມທັບຂອງສະຫະພາບໂຊວຽດ, ຈະບໍ່ເກີດຂື້ນຖ້າບໍ່ມີການເຄື່ອນໄຫວທີ່ບໍ່ມີຄວາມຮຸນແຮງຕໍ່ການຕໍ່ສູ້ຂອງ John Paul II ໃນການກ້າວໄປສູ່ເປົ້າ ໝາຍ ທີ່ຖືກຕ້ອງ. ຂອງຂວັນເຈັດຢ່າງຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດແມ່ນອາວຸດວິນຍານຂອງພວກເຮົາ ສຳ ລັບການສູ້ຮົບທາງວິນຍານຂອງຊີວິດປະ ຈຳ ວັນ.