ສິ່ງແວດລ້ອມ ໃໝ່ ຂອງພະສັນຕະປາປາ Francis: ທັງ ໝົດ ຕ້ອງຮູ້

"ອ້າຍນ້ອງທັງ ໝົດ" ຂອງຄົນຂັບລົດ ໃໝ່ ຂອງ Pope ໄດ້ສະ ເໜີ ວິໄສທັດ ສຳ ລັບໂລກທີ່ດີກວ່າ

ໃນເອກະສານທີ່ສຸມໃສ່ບັນຫາເສດຖະກິດ - ສັງຄົມໃນປະຈຸບັນ, ພຣະບິດາຍານບໍລິສຸດສະ ເໜີ ຈຸດປະສົງທີ່ດີເລີດຂອງຄວາມເປັນນິດ ໜຶ່ງ ເຊິ່ງທຸກປະເທດສາມາດເປັນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງ "ຄອບຄົວມະນຸດທີ່ໃຫຍ່ກວ່າ".

ພະສັນຕະປາປາ Francis ໄດ້ລົງນາມໃນ Encyclical Fratelli Tutti ທີ່ສຸສານ St. Francis ໃນ Assisi ໃນວັນທີ 3 ຕຸລາ 2020
ພະສັນຕະປາປາ Francis ໄດ້ເຊັນສັນຍາ Encyclical Fratelli Tutti ທີ່ສຸສານ St. Francis ໃນ Assisi ໃນວັນທີ 3 ຕຸລາ 2020 (ພາບ: ວາຕິກັນ Media)
ໃນສັງຄົມນິຍົມຫຼ້າສຸດຂອງລາວ, ພະສັນຕະປາປາ Francis ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີ "ການເມືອງທີ່ດີກວ່າ", "ໂລກທີ່ເປີດກ້ວາງກວ່າ" ແລະເສັ້ນທາງແຫ່ງການພົບປະແລະສົນທະນາ ໃໝ່, ຈົດ ໝາຍ ທີ່ທ່ານຫວັງວ່າຈະສົ່ງເສີມ "ການເກີດ ໃໝ່ ຂອງຄວາມປາດຖະ ໜາ ທົ່ວໂລກ" ຕໍ່ "ຄວາມນິຍົມແລະ “ ມິດຕະພາບທາງສັງຄົມ“.

ມີຊື່ວ່າ Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), ແປດບົດ, ເອກະສານ 45.000 ຄຳ - ຍາວນານທີ່ສຸດຂອງ Francis ເຖິງວັນເວລາ - ໄດ້ກ່າວເຖິງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍທາງດ້ານເສດຖະກິດ - ສັງຄົມໃນປະຈຸບັນຫຼາຍຢ່າງກ່ອນທີ່ຈະສະ ເໜີ ໂລກທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງຄວາມເປັນເພື່ອນທີ່ປະເທດໃດມີຄວາມສາມາດ ເປັນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງ“ ຄອບຄົວມະນຸດທີ່ໃຫຍ່ກວ່າ. ""

ສິ່ງແວດລ້ອມ, ເຊິ່ງພະສັນຕະປາປາໄດ້ລົງນາມໃນວັນເສົາວານນີ້ໃນເມືອງ Assisi, ຖືກຈັດພີມມາໃນມື້ນີ້, ງານລ້ຽງທີ່ St Francis ຂອງ Assisi, ແລະຕິດຕາມ Angelus ແລະການຖະແຫຼງຂ່າວຕອນເຊົ້າໃນວັນອາທິດ.

ພະສັນຕະປາປາເລີ່ມຕົ້ນໃນການແນະ ນຳ ຂອງລາວໂດຍການອະທິບາຍວ່າ ຄຳ ເວົ້າຂອງ Fratelli Tutti ແມ່ນເອົາມາຈາກ ຄຳ ສັ່ງແນະ ນຳ ທີ 28 ຂອງ XNUMX, ຫລືກົດລະບຽບ, ວ່າທີ່ St Francis of Assisi ໃຫ້ອ້າຍນ້ອງຂອງຕົນເປັນ ຄຳ ເວົ້າ - ຄຳ ເວົ້າ, ຂຽນວ່າ Pope Francis, ຜູ້ທີ່ສະ ເໜີ ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ "ແບບຂອງ ຊີວິດຫມາຍໂດຍໃຊ້ປຸງລົດຊາດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ“.

ແຕ່ລາວໄດ້ສຸມໃສ່ໂດຍສະເພາະຕໍ່ ຄຳ ແນະ ນຳ ໃນວັນທີ 25 ຂອງ St. Francis - "ພອນແມ່ນອ້າຍທີ່ຈະຮັກແລະຢ້ານອ້າຍຂອງລາວຫຼາຍເທົ່າທີ່ລາວຢູ່ໄກຈາກລາວເທົ່າທີ່ລາວຈະຢູ່ກັບລາວ" - ແລະຕີຄວາມ ໝາຍ ນີ້ເປັນການຮຽກຮ້ອງ "ສຳ ລັບຄວາມຮັກທີ່ຂ້າມຜ່ານ ສິ່ງກີດຂວາງທາງພູມສາດແລະໄລຍະທາງ. ""

ໂດຍສັງເກດວ່າ "ບ່ອນໃດທີ່ລາວໄປ", ທີ່ St Francis "ໄດ້ຫວ່ານເມັດແຫ່ງຄວາມສະຫງົບສຸກ" ແລະພ້ອມກັບ "ອ້າຍເອື້ອຍນ້ອງຂອງລາວ" ຄົນສຸດທ້າຍ, ລາວຂຽນວ່າຊາວສະຕະວັດທີສິບສອງບໍ່ໄດ້ "ສົງຄາມ ຄຳ ເວົ້າທີ່ແນໃສ່ການສອນ ຄຳ ສອນ" ແຕ່ "ງ່າຍດາຍ" ເຜີຍແຜ່ຄວາມຮັກຂອງພຣະເຈົ້າ”.

ພະສັນຕະປາປາໄດ້ແຕ້ມສ່ວນໃຫຍ່ກ່ຽວກັບເອກະສານແລະຂໍ້ຄວາມທີ່ຜ່ານມາຂອງລາວ, ກ່ຽວກັບການສິດສອນຂອງພະສັນຕະປາປາຫລັງຈາກການສົນທະນາແລະກ່ຽວກັບບາງເອກະສານອ້າງອີງເຖິງ St. Thomas Aquinas. ແລະລາວຍັງໄດ້ອ້າງອີງເອກະສານກ່ຽວກັບຄວາມເປັນມະນຸດໃນອະນາຄົດທີ່ລາວໄດ້ເຊັນກັບມະຫາ ອຳ ນາດມະຫາວິທະຍາໄລ Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, ໃນ Abu Dhabi ປີທີ່ຜ່ານມາ, ໂດຍກ່າວວ່າ encyclical "ໃຊ້ເວລາແລະພັດທະນາບາງບັນຫາໃຫຍ່ໆທີ່ຍົກຂຶ້ນມາ ເອກະສານ. ""

ໃນນະວະນິຍາຍ ໃໝ່ ສຳ ລັບສິ່ງແວດລ້ອມ, ທ່ານ Francis ອ້າງວ່າຍັງໄດ້ລວມເອົາ "ຕົວອັກສອນ, ເອກະສານແລະການພິຈາລະນາຕ່າງໆ" ທີ່ໄດ້ຮັບຈາກ "ບຸກຄົນແລະຫຼາຍກຸ່ມທົ່ວໂລກ".

ໃນ ຄຳ ແນະ ນຳ ຂອງລາວທີ່ອ້າຍ All All, ພະສັນຕະປາປາຢືນຢັນວ່າເອກະສານບໍ່ຕ້ອງການທີ່ຈະເປັນ“ ຄຳ ສອນທີ່ສົມບູນກ່ຽວກັບຄວາມຮັກແບບອ້າຍນ້ອງ”, ແຕ່ແທນທີ່ຈະຊ່ວຍເຫຼືອຕື່ມອີກ“ ວິໄສທັດ ໃໝ່ ຂອງຄວາມເປັນເອກະພາບແລະມິດຕະພາບທາງສັງຄົມທີ່ຈະບໍ່ຢູ່ໃນລະດັບຂອງ ຄຳ ສັບ. ທ່ານຍັງໄດ້ອະທິບາຍວ່າການລະບາດຂອງ Covid-19, ເຊິ່ງ "ເກີດຂື້ນໂດຍບໍ່ໄດ້ຄາດຫວັງ" ໃນຂະນະທີ່ຂຽນສິ່ງທີ່ມີຊີວິດຊີວາ, ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງ "ການກະແຈກກະຈາຍ" ແລະ "ຄວາມບໍ່ສາມາດ" ຂອງບັນດາປະເທດໃນການເຮັດວຽກຮ່ວມກັນ.

ທ່ານ Francis ກ່າວວ່າທ່ານຕ້ອງການປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນ "ການເກີດ ໃໝ່ ຂອງຄວາມປາດຖະ ໜາ ທົ່ວໄປສູ່ຄວາມເປັນພີ່ນ້ອງ" ແລະ "ຄວາມເປັນອ້າຍນ້ອງ" ລະຫວ່າງຊາຍແລະຍິງທັງ ໝົດ. "ດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາໃຝ່ຝັນເພາະສະນັ້ນ, ເປັນຄອບຄົວມະນຸດດຽວ, ເປັນເພື່ອນຮ່ວມເດີນທາງທີ່ມີເນື້ອ ໜັງ ຮ່ວມກັນ, ເປັນເດັກນ້ອຍໃນໂລກດຽວກັນເຊິ່ງເປັນບ້ານ ທຳ ມະດາຂອງພວກເຮົາ, ພວກເຮົາແຕ່ລະຄົນ ນຳ ເອົາຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງຄວາມເຊື່ອຖືແລະຄວາມເຊື່ອ ໝັ້ນ ຂອງພວກເຂົາ, ແຕ່ລະຄົນ ນຳ ສຽງຂອງລາວ, ອ້າຍເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍ”, ຂຽນສັນຕະປາປາ.

ແນວໂນ້ມໃນປະຈຸທາງລົບ
ໃນບົດ ທຳ ອິດທີ່ມີຊື່ວ່າ "Dark Cloud on a Closed World", ຮູບພາບທີ່ບໍ່ມີສີສັນຂອງໂລກໃນປະຈຸບັນແມ່ນຖືກທາສີເຊິ່ງກົງກັນຂ້າມກັບ "ຄວາມເຊື່ອ ໝັ້ນ ຢ່າງ ໜັກ ແໜ້ນ" ຂອງຕົວເລກປະຫວັດສາດເຊັ່ນ: ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງສະຫະພາບເອີຣົບທີ່ມັກການເຊື່ອມໂຍງ, ມີ "ການຖອຍຫລັງບາງຢ່າງ". ພະສັນຕະປາປາໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນເຖິງການເພີ່ມຂື້ນຂອງ "ສາຍຕາສັ້ນ, ຄວາມຮຸນແຮງ, ຄວາມແຄ້ນໃຈແລະການຮຸກຮານຂອງຊາດ" ໃນບາງປະເທດ, ແລະ "ຮູບແບບ ໃໝ່ ຂອງຄວາມເຫັນແກ່ຕົວແລະການສູນເສຍຄວາມຮູ້ສຶກທາງສັງຄົມ".

ດ້ວຍຈຸດສຸມເກືອບທັງ ໝົດ ກ່ຽວກັບບັນຫາການເມືອງ - ສັງຄົມ, ບົດຕໍ່ເນື່ອງໂດຍສັງເກດວ່າ "ພວກເຮົາຢູ່ໂດດດ່ຽວຫລາຍກ່ວາເກົ່າ" ໃນໂລກ "ຄວາມເປັນຜູ້ບໍລິໂພກທີ່ບໍ່ມີຂອບເຂດ" ແລະ "ຄວາມເປັນສ່ວນຕົວທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ" ບ່ອນທີ່ມີ "ການສູນເສຍຄວາມຮູ້ສຶກຂອງປະຫວັດສາດ" ແລະ "ປະເພດຂອງການຕັດສິນໃຈແບບຜິດປົກກະຕິ".

ທ່ານກ່າວເຖິງ "hyperbole, extremism ແລະ polarization" ເຊິ່ງໄດ້ກາຍເປັນເຄື່ອງມືທາງການເມືອງໃນຫຼາຍປະເທດ, ແລະ "ຊີວິດການເມືອງ" ໂດຍບໍ່ມີ "ການໂຕ້ວາທີທີ່ມີສຸຂະພາບດີ" ແລະ "ແຜນການໄລຍະຍາວ", ແຕ່ແທນທີ່ຈະແມ່ນ "ເຕັກນິກການຕະຫລາດທີ່ມີຈຸດປະສົງເພື່ອແນມເບິ່ງຄົນອື່ນ" .

ພະສັນຕະປາປາຢືນຢັນວ່າ "ພວກເຮົາ ກຳ ລັງກ້າວໄປຂ້າງ ໜ້າ ແລະໄກຈາກກັນແລະກັນ" ແລະສຽງທີ່ "ຍົກຂຶ້ນມາໃນການປ້ອງກັນສິ່ງແວດລ້ອມຖືກງຽບແລະເຍາະເຍີ້ຍ". ເຖິງແມ່ນວ່າ ຄຳ ວ່າການເອົາລູກອອກບໍ່ໄດ້ຖືກ ນຳ ໃຊ້ໃນເອກະສານ, ແຕ່ຟໍຣີນກັບຄືນສູ່ຄວາມກັງວົນທີ່ໄດ້ສະແດງອອກມາກ່ອນ ໜ້າ ນີ້ກ່ຽວກັບ "ສັງຄົມທີ່ຖືກຖິ້ມຂີ້ເຫຍື່ອ", ບ່ອນທີ່, ທ່ານກ່າວວ່າ, ເດັກທີ່ບໍ່ໄດ້ເກີດມາແລະຜູ້ເຖົ້າ "ບໍ່ ຈຳ ເປັນຕ້ອງໃຊ້ອີກຕໍ່ໄປ" ແລະປະເພດອື່ນໆຂອງສິ່ງເສດເຫຼືອທີ່ແຜ່ລາມ ", ມັນແມ່ນຫນ້າກຽດໃນທີ່ສຸດ. ""

ລາວເວົ້າອອກມາຕ້ານກັບຄວາມບໍ່ສະ ເໝີ ພາບດ້ານຄວາມຮັ່ງມີທີ່ເພີ່ມຂື້ນ, ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ແມ່ຍິງມີ "ກຽດສັກສີແລະສິດທິຄືກັນກັບຜູ້ຊາຍ" ແລະດຶງດູດຄວາມສົນໃຈຂອງການຂູດຮີດການຄ້າມະນຸດ, "ສົງຄາມ, ການໂຈມຕີກໍ່ການຮ້າຍ, ການຂົ່ມເຫັງເຊື້ອຊາດຫຼືສາສະ ໜາ". ທ່ານກ່າວຢໍ້າອີກວ່າ“ ສະຖານະການຄວາມຮຸນແຮງ” ເຫຼົ່ານີ້ປະຈຸບັນແມ່ນສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ XNUMX ທີ່“ ແຕກແຍກ”.

ພະສັນຕະປາປາໄດ້ເຕືອນຕໍ່ "ການລໍ້ລວງທີ່ຈະສ້າງວັດທະນະ ທຳ ຂອງ ກຳ ແພງ", ສັງເກດເຫັນວ່າຄວາມຮູ້ສຶກຂອງ "ຄອບຄົວມະນຸດທີ່ເປັນໂສດ ກຳ ລັງຈະຈົມຢູ່" ແລະວ່າການຄົ້ນຫາຄວາມຍຸດຕິ ທຳ ແລະຄວາມສະຫງົບສຸກ "ເບິ່ງຄືວ່າເປັນສິ່ງທີ່ລ້າສະໄຫມ", ແທນທີ່ດ້ວຍ "ຄວາມບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ຂອງໂລກາພິວັດ."

ຫັນໄປຫາ Covid-19, ລາວສັງເກດວ່າຕະຫຼາດບໍ່ໄດ້ຮັກສາ "ທຸກຢ່າງປອດໄພ". ໂລກລະບາດໄດ້ບັງຄັບໃຫ້ປະຊາຊົນມີຄວາມກັງວົນໃຈຕໍ່ກັນແລະກັນ, ແຕ່ເຕືອນວ່າຄວາມເປັນເອກະພາບຂອງຜູ້ບໍລິໂພກສ່ວນບຸກຄົນສາມາດ "ເສື່ອມໂຊມຢ່າງໄວວາເປັນອິດສະຫຼະ ສຳ ລັບທຸກຄົນ" ເຊິ່ງຈະ "ຮ້າຍແຮງກວ່າໂລກລະບາດໃດ."

Francis ໄດ້ວິພາກວິຈານກ່ຽວກັບ "ລະບອບການເມືອງທີ່ນິຍົມປະຊາທິປະໄຕບາງຢ່າງ" ເຊິ່ງປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ຜູ້ອົບພະຍົບເຂົ້າມາໃນຄ່າໃຊ້ຈ່າຍທັງ ໝົດ ແລະ ນຳ ໄປສູ່ "ແນວຄິດຈິດຕະສາດ."

ຈາກນັ້ນລາວກໍ່ກ້າວໄປສູ່ວັດທະນະ ທຳ ດິຈິຕອນໃນປະຈຸບັນ, ວິພາກວິຈານ "ການເຝົ້າລະວັງຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງ", "ການກຽດຊັງແລະການ ທຳ ລາຍ" ແລະ "ຄວາມ ສຳ ພັນດິຈິຕອນ", ໂດຍກ່າວວ່າ "ມັນບໍ່ພຽງພໍທີ່ຈະສ້າງຂົວ" ແລະເຕັກໂນໂລຢີດິຈິຕອນ ກຳ ລັງຂັບລົດຄົນໃຫ້ຫ່າງຈາກ ຄວາມເປັນຈິງ. ການກໍ່ສ້າງຂອງພີ່ນ້ອງ, Pope ການຂຽນ, ຂຶ້ນກັບ "ການພົບປະທີ່ແທ້ຈິງ".

ຕົວຢ່າງຂອງຄົນສະມາລີທີ່ດີ
ໃນບົດທີສອງ, ມີຊື່ວ່າຄົນແປກ ໜ້າ ໃນການເດີນທາງ, ພະສັນຕະປາປາໃຫ້ ຄຳ ອຸປະມາຂອງລາວກ່ຽວກັບ ຄຳ ອຸປະມາຂອງຄົນສະມາລີທີ່ມີຄວາມ ໝາຍ, ໂດຍເນັ້ນ ໜັກ ວ່າສັງຄົມທີ່ບໍ່ມີສຸຂະພາບດີຫັນໄປສູ່ຄວາມທຸກທໍລະມານແລະ "ບໍ່ຮູ້ ໜັງ ສື" ໃນການເບິ່ງແຍງຄົນທີ່ອ່ອນແອແລະມີຄວາມສ່ຽງ. ເນັ້ນ ໜັກ ວ່າທຸກຄົນຖືກເອີ້ນໃຫ້ກາຍເປັນເພື່ອນບ້ານຂອງຄົນອື່ນຄືຄົນສະມາລີດີ, ໃຫ້ເວລາພ້ອມທັງຊັບພະຍາກອນ, ເພື່ອເອົາຊະນະຄວາມ ລຳ ອຽງ, ຜົນປະໂຫຍດສ່ວນຕົວ, ອຸປະສັກທາງປະຫວັດສາດແລະວັດທະນະ ທຳ.

ພະສັນຕະປາປາຍັງວິພາກວິຈານຜູ້ທີ່ເຊື່ອວ່າການນະມັດສະການພະເຈົ້າມີພຽງພໍແລະບໍ່ສັດຊື່ໃນສິ່ງທີ່ສັດທາຂອງລາວຮຽກຮ້ອງຈາກພວກເຂົາ, ແລະລະບຸຜູ້ທີ່ "ໝູນ ໃຊ້ແລະຫລອກລວງສັງຄົມ" ແລະ "ມີຊີວິດທີ່ດີ". ລາວຍັງກ່າວເຖິງຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງການຮັບຮູ້ພຣະຄຣິດໃນສິ່ງທີ່ຖືກປະຖິ້ມຫລືຖືກຍົກເວັ້ນແລະກ່າວວ່າ "ບາງຄັ້ງລາວສົງໄສວ່າເປັນຫຍັງມັນຕ້ອງໃຊ້ເວລາດົນນານກ່ອນທີ່ສາດສະ ໜາ ຈັກໄດ້ຕັດສິນລົງໂທດຂ້າທາດແລະຄວາມຮຸນແຮງໃນຮູບແບບຕ່າງໆ".

ບົດທີສາມທີ່ມີຊື່ວ່າ Envisaging and engendering the open world, ຄວາມກັງວົນທີ່ຈະ "ອອກໄປ" ຈາກຕົວເອງ "ເພື່ອຄົ້ນຫາ" ການມີຊີວິດທີ່ສົມບູນຂື້ນໃນອີກຢ່າງ ໜຶ່ງ ", ເປີດໃຫ້ອີກດ້ານ ໜຶ່ງ ອີງຕາມແບບເຄື່ອນໄຫວຂອງຄວາມໃຈບຸນທີ່ສາມາດ ນຳ ໄປສູ່" ຄວາມເປັນຈິງ ສາກົນ. ໃນສະພາບການດັ່ງກ່າວ, ພະສັນຕະປາປາກ່າວຕໍ່ຕ້ານເຊື້ອຊາດວ່າເປັນ "ໄວຣັດທີ່ປ່ຽນແປງຢ່າງໄວວາແລະ, ແທນທີ່ຈະຫາຍໄປ, ລີ້ຊ່ອນແລະລຶກລັບໃນຄວາມຄາດຫວັງ". ມັນຍັງດຶງດູດຄວາມສົນໃຈໃຫ້ແກ່ຄົນພິການເຊິ່ງອາດຈະຮູ້ສຶກຄືກັບ "ຄົນຕ່າງປະເທດທີ່ຖືກປິດບັງ" ໃນສັງຄົມ.

ພະສັນຕະປາປາກ່າວວ່າທ່ານບໍ່ໄດ້ສະ ເໜີ ຮູບແບບ“ ໜຶ່ງ ແລວ ໜຶ່ງ ເສັ້ນທາງ” ຂອງໂລກາພິວັດທີ່ຊອກຫາເພື່ອ ກຳ ຈັດຄວາມແຕກຕ່າງ, ແຕ່ກໍ່ມີການໂຕ້ຖຽງວ່າຄອບຄົວມະນຸດຕ້ອງຮຽນຮູ້ທີ່ຈະ“ ຢູ່ ນຳ ກັນຢ່າງກົມກຽວແລະສັນຕິພາບ”. ລາວມັກສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ຄວາມສະ ເໝີ ພາບທາງດ້ານສິ່ງແວດລ້ອມ, ເຊິ່ງທ່ານກ່າວວ່າ, ບໍ່ໄດ້ຮັບຜົນ ສຳ ເລັດກັບ "ການປະກາດແບບບໍ່ມີຕົວຕົນ" ທີ່ວ່າທັງ ໝົດ ແມ່ນເທົ່າທຽມກັນ, ແຕ່ມັນແມ່ນຜົນມາຈາກ "ການປູກຝັງທີ່ມີສະຕິແລະລະມັດລະວັງຂອງພີ່ນ້ອງ". ມັນຍັງ ຈຳ ແນກຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງຜູ້ທີ່ເກີດມາເປັນ“ ຄອບຄົວທີ່ມີສະຖຽນລະພາບທາງເສດຖະກິດ” ເຊິ່ງພຽງແຕ່ຕ້ອງການ“ ອ້າງເອົາອິດສະລະພາບຂອງພວກເຂົາ” ແລະຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ ນຳ ໃຊ້ເຊັ່ນ: ຜູ້ທີ່ເກີດໃນຄວາມທຸກຍາກ, ຄົນພິການຫລືຜູ້ທີ່ບໍ່ມີການເບິ່ງແຍງຢ່າງພຽງພໍ.

ພະສັນຕະປາປາຍັງໂຕ້ຖຽງວ່າ "ສິດທິບໍ່ມີຊາຍແດນຕິດຈອດ", ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຈັນຍາບັນໃນການພົວພັນສາກົນແລະດຶງດູດຄວາມສົນໃຈຂອງພາລະ ໜີ້ ສິນຕໍ່ບັນດາປະເທດທີ່ທຸກຍາກ. ທ່ານກ່າວວ່າ "ເທດສະການພີ່ນ້ອງຮ່ວມກັນທົ່ວໂລກ" ຈະໄດ້ຮັບການສະເຫຼີມສະຫຼອງເທົ່ານັ້ນເມື່ອລະບົບເສດຖະກິດ - ສັງຄົມຂອງພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຜະລິດ "ຜູ້ເຄາະຮ້າຍຄົນດຽວ" ຫຼືປ່ອຍພວກເຂົາອອກຈາກກັນ, ແລະເມື່ອທຸກຄົນມີ "ຄວາມຕ້ອງການພື້ນຖານ" ຂອງພວກເຂົາ, ໃຫ້ພວກເຂົາໃຫ້ ດີກ່ວາຕົວເອງ. ທ່ານຍັງກ່າວເນັ້ນເຖິງຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງຄວາມສາມັກຄີແລະກ່າວວ່າຄວາມແຕກຕ່າງດ້ານສີສັນ, ສາສະ ໜາ, ຄວາມສາມາດແລະສະຖານທີ່ເກີດ "ບໍ່ສາມາດ ນຳ ໃຊ້ເພື່ອພິສູດສິດທິພິເສດຂອງບາງຄົນຕໍ່ສິດທິຂອງທຸກຄົນ".

ທ່ານຍັງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ "ສິດທິໃນການມີຊັບສິນເອກະຊົນ" ພ້ອມດ້ວຍ "ຫລັກການບູລິມະສິດ" ຂອງ "ອະນຸຍາດໃຫ້ມີຊັບສິນເອກະຊົນທັງ ໝົດ ໄປສູ່ຈຸດ ໝາຍ ປາຍທາງສາກົນຂອງສິນຄ້າຂອງໂລກ, ແລະດັ່ງນັ້ນສິດທິຂອງທຸກຄົນໃນການ ນຳ ໃຊ້".

ສຸມໃສ່ການອົບພະຍົບ
ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງສິ່ງເສດເຫຼືອແມ່ນອຸທິດໃຫ້ແກ່ການອົບພະຍົບ, ລວມທັງພາກທີສີ່, ທັງ ໝົດ ທີ່ຊື່ວ່າຫົວໃຈທີ່ເປີດໃຫ້ທົ່ວໂລກ. ບົດຍ່ອຍ ໜຶ່ງ ມີຫົວຂໍ້ວ່າ "ບໍ່ມີຊາຍແດນຕິດຈອດ". ຫລັງຈາກໄດ້ເລົ່າເຖິງຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຕ່າງໆທີ່ຜູ້ອົບພະຍົບປະສົບ, ລາວຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີແນວຄິດ "ພົນລະເມືອງເຕັມຮູບແບບ" ທີ່ປະຕິເສດການ ນຳ ໃຊ້ ຄຳ ສັບທີ່ມີການ ຈຳ ແນກຊົນເຜົ່າ. ຄົນອື່ນທີ່ແຕກຕ່າງຈາກພວກເຮົາແມ່ນຂອງຂວັນ, ພະສັນຕະປາປາໄດ້ຢືນຢັນ, ແລະທັງ ໝົດ ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາຜົນລວມຂອງສ່ວນປະກອບສ່ວນຕົວຂອງມັນ.

ລາວຍັງວິພາກວິຈານກ່ຽວກັບ "ຮູບແບບຂອງລັດທິຊາດນິຍົມ", ເຊິ່ງໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງລາວແມ່ນບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈ "ຄວາມເພິ່ງພໍໃຈຂອງພີ່ນ້ອງ". ລາວກ່າວວ່າ, ການປິດປະຕູໃຫ້ຄົນອື່ນໃນຄວາມຫວັງທີ່ຈະໄດ້ຮັບການປົກປ້ອງທີ່ດີຂື້ນເຮັດໃຫ້ "ຄວາມເຊື່ອທີ່ລຽບງ່າຍວ່າຄົນທຸກຍາກເປັນອັນຕະລາຍແລະບໍ່ມີປະໂຫຍດ," ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ມີ ອຳ ນາດເປັນຜູ້ໃຫ້ຄວາມເອື້ອເຟື້ອເພື່ອແຜ່. ວັດທະນະ ທຳ ອື່ນໆ, ທ່ານກ່າວຕື່ມວ່າ, "ບໍ່ແມ່ນ 'ສັດຕູ' ທີ່ພວກເຮົາຕ້ອງປົກປ້ອງຕົນເອງ".

ບົດທີ XNUMX ແມ່ນເວົ້າເຖິງການເມືອງທີ່ດີຂື້ນກວ່າເກົ່າເຊິ່ງ Francis ໄດ້ວິພາກວິຈານປະຊາຊົນກ່ຽວກັບການຂູດຮີດຄົນ, ຂັດຂືນສັງຄົມທີ່ມີການແບ່ງແຍກແລະສ້າງຄວາມເຫັນແກ່ຕົວເພື່ອເພີ່ມຄວາມນິຍົມຂອງຕົນເອງ. ທ່ານກ່າວວ່ານະໂຍບາຍທີ່ດີກວ່ານີ້ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນນະໂຍບາຍທີ່ສະ ເໜີ ແລະປົກປ້ອງວຽກແລະຊອກຫາໂອກາດ ສຳ ລັບທຸກຄົນ. ທ່ານກ່າວວ່າ "ບັນຫາໃຫຍ່ທີ່ສຸດແມ່ນການຈ້າງງານ." Francis ເປີດຕົວການອຸທອນຢ່າງແຂງແຮງເພື່ອຢຸດຕິການຄ້າມະນຸດແລະກ່າວວ່າຄວາມອຶດຫິວແມ່ນ "ຄະດີອາຍາ" ເພາະວ່າອາຫານແມ່ນ "ສິດທີ່ບໍ່ສາມາດປະຕິບັດໄດ້". ມັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການປະຕິຮູບຂອງສະຫະປະຊາຊາດແລະການປະຕິເສດການສໍ້ລາດບັງຫຼວງ, ບໍ່ມີປະສິດທິພາບ, ການໃຊ້ ອຳ ນາດທີ່ເປັນອັນຕະລາຍແລະການບໍ່ປະຕິບັດຕາມກົດ ໝາຍ. ອົງການສະຫະປະຊາຊາດຕ້ອງ "ສົ່ງເສີມການບັງຄັບໃຊ້ກົດ ໝາຍ ຫຼາຍກວ່າກົດ ໝາຍ ບັງຄັບ".

ພະສັນຕະປາປາໄດ້ເຕືອນຕໍ່ກັບການຖືເບົາ - "ທ່າອຽງຄວາມເຫັນແກ່ຕົວ" - ແລະການຄາດເດົາດ້ານການເງິນທີ່ "ຍັງສືບຕໍ່ ທຳ ລາຍ". ພະຍາດລະບາດ, ລາວກ່າວວ່າ, ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ "ບໍ່ແມ່ນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ສາມາດແກ້ໄຂໄດ້ໂດຍເສລີພາບຂອງຕະຫຼາດ" ແລະກຽດສັກສີຂອງມະນຸດຕ້ອງ "ຢູ່ໃນສູນກາງອີກຄັ້ງ". ທ່ານກ່າວວ່າການເມືອງທີ່ດີ, ພະຍາຍາມສ້າງຊຸມຊົນແລະຮັບຟັງທຸກຄວາມຄິດເຫັນ. ມັນບໍ່ແມ່ນກ່ຽວກັບ "ມີຈັກຄົນທີ່ໄດ້ອະນຸມັດຂ້ອຍ?" ຫຼື "ມີຈັກຄົນລົງຄະແນນສຽງໃຫ້ຂ້ອຍ?" ແຕ່ມີ ຄຳ ຖາມທີ່ວ່າ "ຂ້ອຍໄດ້ເອົາຄວາມຮັກຂອງຂ້ອຍເຂົ້າມາໃນວຽກຂອງຂ້ອຍຫຼາຍປານໃດ?" ແລະ "ຂ້ອຍໄດ້ສ້າງພັນທະບັດອັນໃດແທ້?"

ການສົນທະນາ, ມິດຕະພາບແລະການພົບປະ
ໃນບົດທີຫົກ, ການໂອ້ລົມສົນທະນາແລະມິດຕະພາບໃນສັງຄົມ, ພະສັນຕະປາປາໄດ້ກ່າວເຖິງຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງ“ ຄວາມມະຫັດສະຈັນແຫ່ງຄວາມເມດຕາ”, ຂອງ“ ການສົນທະນາທີ່ແທ້ຈິງ” ແລະ“ ສິນລະປະຂອງການພົບກັນ”. ທ່ານກ່າວວ່າຖ້າບໍ່ມີຫຼັກການທົ່ວໄປແລະກົດເກນທາງສິນ ທຳ ທີ່ຫ້າມບໍ່ໃຫ້ເກີດຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ກົດ ໝາຍ ພຽງແຕ່ຈະກາຍເປັນການກະ ທຳ ທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ.

ບົດທີເຈັດ, ມີຫົວຂໍ້ວ່າເສັ້ນທາງຂອງການພົບປະກັນ ໃໝ່, ເນັ້ນ ໜັກ ວ່າຄວາມສະຫງົບສຸກຂື້ນກັບຄວາມຈິງ, ຄວາມຍຸດຕິ ທຳ ແລະຄວາມເມດຕາ. ທ່ານກ່າວວ່າການສ້າງສັນຕິພາບແມ່ນ "ວຽກທີ່ບໍ່ມີວັນສິ້ນສຸດ" ແລະການຮັກຜູ້ທີ່ກົດຂີ່ກົດ ໝາຍ ກໍ່ຊ່ວຍໃຫ້ລາວປ່ຽນແປງແລະບໍ່ຍອມໃຫ້ການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ ດຳ ເນີນຕໍ່ໄປ. ການໃຫ້ອະໄພບໍ່ໄດ້ ໝາຍ ຄວາມວ່າການໃຫ້ອະໄພຍະໂທດແຕ່ການປະຖິ້ມ ອຳ ນາດທີ່ຊົ່ວຮ້າຍຂອງຄວາມຊົ່ວແລະຄວາມປາຖະ ໜາ ທີ່ຈະແກ້ແຄ້ນ. ທ່ານກ່າວຕື່ມວ່າສົງຄາມບໍ່ສາມາດເຫັນໄດ້ວ່າເປັນການແກ້ໄຂບັນຫາ, ເພາະວ່າຄວາມສ່ຽງຂອງມັນຫຼາຍກວ່າຜົນປະໂຫຍດທີ່ຄາດໄວ້. ດ້ວຍເຫດຜົນນີ້, ລາວເຊື່ອວ່າມັນເປັນເລື່ອງ“ ຍາກຫຼາຍ” ໃນມື້ນີ້ທີ່ຈະເວົ້າເຖິງຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງ“ ສົງຄາມຍຸດຕິ ທຳ”.

ພະສັນຕະປາປາໄດ້ກ່າວຢໍ້າເຖິງຄວາມເຊື່ອຂອງລາວວ່າການລົງໂທດປະຫານຊີວິດແມ່ນ "ບໍ່ສາມາດຍອມຮັບໄດ້", ໂດຍກ່າວຕື່ມວ່າ "ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດກັບມາຈາກ ຕຳ ແໜ່ງ ນີ້ໄດ້" ແລະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຍົກເລີກທົ່ວໂລກ. ລາວກ່າວວ່າ "ຄວາມຢ້ານກົວແລະຄວາມແຄ້ນໃຈ" ສາມາດນໍາໄປສູ່ການລົງໂທດໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍເຊິ່ງເຫັນໄດ້ໃນ "ວິທີການທີ່ໂຫດຮ້າຍແລະແມ້ແຕ່ໂຫດຮ້າຍ" ແທນທີ່ຈະເປັນຂັ້ນຕອນການເຊື່ອມໂຍງແລະການຮັກສາ.

ໃນບົດທີແປດ, ສາດສະ ໜາ ທີ່ໃຫ້ການບໍລິການແຫ່ງຄວາມເປັນຢູ່ໃນໂລກຂອງພວກເຮົາ, ພະສັນຕະປາປາສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ການສົນທະນາແບບຕ່າງຝ່າຍຕ່າງເພື່ອເປັນວິທີທີ່ຈະ ນຳ ເອົາ "ມິດຕະພາບ, ຄວາມສະຫງົບສຸກແລະຄວາມກົມກຽວກັນ", ໂດຍກ່າວຕື່ມວ່າຖ້າບໍ່ມີ "ການເປີດເຜີຍຕໍ່ພຣະບິດາຂອງທຸກຄົນ", ຄວາມເປັນເພື່ອນບໍ່ສາມາດບັນລຸໄດ້. ພະອົງກ່າວວ່າຮາກຖານຂອງຄວາມເປັນມະນຸດສົມບູນແບບທີ່ທັນສະ ໄໝ, ແມ່ນ "ການປະຕິເສດກຽດຕິຍົດອັນສູງສົ່ງຂອງຄົນມະນຸດ" ແລະສອນວ່າຄວາມຮຸນແຮງ "ບໍ່ມີພື້ນຖານໃນຄວາມເຊື່ອຖືທາງສາສະ ໜາ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະຢູ່ໃນຄວາມເສີຍເມີຍຂອງພວກເຂົາ".

ແຕ່ທ່ານກ່າວເນັ້ນວ່າການໂອ້ລົມສົນທະນາແບບໃດກໍ່ບໍ່ໄດ້ ໝາຍ ຄວາມວ່າ "ຫລຸດຜ່ອນຫຼືປິດບັງຄວາມເຊື່ອອັນເລິກເຊິ່ງຂອງພວກເຮົາ". ທ່ານກ່າວຕື່ມວ່າ, ການນະມັດສະການພະເຈົ້າດ້ວຍຄວາມຈິງໃຈແລະຖ່ອມຕົນ, "ບໍ່ເກີດຜົນໃນການ ຈຳ ແນກ, ຄວາມກຽດຊັງແລະຄວາມຮຸນແຮງ, ແຕ່ແມ່ນການເຄົາລົບຄວາມສັກສິດຂອງຊີວິດ".

ແຫຼ່ງທີ່ມາຂອງແຮງບັນດານໃຈ
ພະສັນຕະປາປາໄດ້ປິດສິ່ງແວດລ້ອມໂດຍກ່າວວ່າລາວຮູ້ສຶກແຮງບັນດານໃຈບໍ່ພຽງແຕ່ໂດຍທີ່ St Francis of Assisi ເທົ່ານັ້ນແຕ່ຍັງບໍ່ແມ່ນຂອງຊາວກາໂຕລິກເຊັ່ນ "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi ແລະອີກຫຼາຍໆຄົນ". ພອນ Charles de Foucauld ຍັງອ້າງວ່າລາວໄດ້ອະທິຖານວ່າລາວເປັນ "ນ້ອງຊາຍຂອງທຸກຄົນ", ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ລາວບັນລຸໄດ້, ຂຽນ Pope, "ໂດຍການລະບຸກັບຄົນທີ່ນ້ອຍທີ່ສຸດ".

ສິ່ງແວດລ້ອມປິດດ້ວຍການອະທິຖານສອງຢ່າງ, ໜຶ່ງ ຕໍ່“ ຜູ້ສ້າງ” ແລະອີກຢ່າງ ໜຶ່ງ ກັບ“ ຄຳ ອະທິຖານຂອງ Christian Ecumenical”, ໂດຍພຣະບິດາຜູ້ບໍລິສຸດເພື່ອໃຫ້ຫົວໃຈຂອງມະນຸດສາມາດເປັນ“ ນໍ້າໃຈອ້າຍນ້ອງ”.