ສາດສະຫນາໂລກ: Atman ໃນ Hinduism ແມ່ນຫຍັງ?

ນັກ atman ຖືກແປເປັນພາສາອັງກິດເປັນພາສາອັງກິດເປັນຮ່າງກາຍ, ວິນຍານ, ເນື້ອແທ້, ຈິດວິນຍານຫຼືລົມຫາຍໃຈ. ມັນແມ່ນຕົວຈິງຂອງຕົວເອງທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບຊີວິດ; ລັກສະນະຂອງຕົນເອງທີ່ transmigrates ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຫຼືກາຍເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງ Brahman (ຜົນບັງຄັບໃຊ້ທາງຫລັງຂອງສິ່ງທັງຫມົດ). ຂັ້ນຕອນສຸດທ້າຍຂອງ moksha (ການປົດປ່ອຍ) ແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈວ່າ atman ຂອງຕົວຈິງແມ່ນ Brahman.

ແນວຄວາມຄິດຂອງ atman ແມ່ນສູນກາງຂອງທັງ ໝົດ ຫົກໂຮງຮຽນໃຫຍ່ຂອງ Hinduism ແລະແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດລະຫວ່າງ Hinduism ແລະ Buddhism. ຄວາມເຊື່ອທາງພຸດທະສາສະ ໜາ ບໍ່ໄດ້ລວມເອົາແນວຄິດຈິດວິນຍານຂອງແຕ່ລະບຸກຄົນ.

Takeaways ທີ່ສໍາຄັນ: Atman
Atman, ເຊິ່ງທຽບເທົ່າກັບຈິດວິນຍານ, ແມ່ນແນວຄິດທີ່ ສຳ ຄັນໃນຮິນດູ. ຜ່ານ "ຮູ້ຈັກ Atman" (ຫລືຮູ້ຈັກຕົນເອງທີ່ ສຳ ຄັນຂອງຕົນເອງ), ຄົນ ໜຶ່ງ ສາມາດບັນລຸການປົດປ່ອຍຈາກການເກີດ ໃໝ່.
Atman ຖືກເຊື່ອວ່າເປັນສິ່ງ ສຳ ຄັນຂອງການເປັນຢູ່ແລະໃນໂຮງຮຽນ Hindu ສ່ວນໃຫຍ່, ແຍກອອກຈາກຊີວິດ.
ບາງໂຮງຮຽນ Hindu (monistic) ຄິດວ່າ atman ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງ Brahman (ວິນຍານທົ່ວໄປ) ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນ (ໂຮງຮຽນ dualistic) ຄິດວ່າ atman ເປັນແຍກຕ່າງຫາກຈາກ Brahman. ໃນທັງສອງກໍລະນີ, ມັນມີຄວາມ ສຳ ພັນໃກ້ຊິດກັນລະຫວ່າງ atman ແລະ Brahman. ຜ່ານການສະມາທິ, ຜູ້ປະຕິບັດສາມາດເຕົ້າໂຮມຫຼືເຂົ້າໃຈເຖິງຄວາມ ສຳ ພັນຂອງພວກເຂົາກັບ Brahman.
ແນວຄວາມຄິດຂອງ atman ໄດ້ຖືກສະ ເໜີ ເປັນຄັ້ງ ທຳ ອິດໃນ Rigveda, ຂໍ້ຄວາມພາສາສັນສະກິດບູຮານເຊິ່ງເປັນພື້ນຖານຂອງບາງໂຮງຮຽນຂອງ Hinduism.
Atman ແລະ Brahman
ໃນຂະນະທີ່ atman ແມ່ນຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງບຸກຄົນ, Brahman ແມ່ນຈິດວິນຍານທີ່ບໍ່ອາດປ່ຽນແປງໄດ້ແລະມີຢູ່ທົ່ວໄປຫຼືເປັນສະຕິທີ່ underlies ທຸກຢ່າງ. ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກປຶກສາຫາລືແລະມີຊື່ທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ແຕ່ບໍ່ໄດ້ຖືກຖືວ່າເປັນສິ່ງທີ່ແຕກຕ່າງກັນສະ ເໝີ ໃນບາງໂຮງຮຽນ Hindu ຂອງຄວາມຄິດ, atman ແມ່ນ Brahman.

Atman

Atman ແມ່ນຄ້າຍຄືກັບແນວຄິດຂອງຄົນຕາເວັນຕົກ, ແຕ່ວ່າມັນບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ຄ້າຍຄືກັນ. ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ ສຳ ຄັນແມ່ນໂຮງຮຽນຮິນດູຖືກແບ່ງອອກເປັນບັນຫາ atman. Dualist Hindus ເຊື່ອວ່າ atman ສ່ວນບຸກຄົນແມ່ນສາມັກຄີກັນແຕ່ບໍ່ຄືກັນກັບ Brahman. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ເຊື່ອວ່າບຸກຄົນ atman ແມ່ນ Brahman; ດັ່ງນັ້ນ, atman ທັງ ໝົດ ແມ່ນ ຈຳ ເປັນແລະມີຄວາມເທົ່າທຽມກັນ.

ແນວຄິດທາງທິດຕາເວັນຕົກຂອງຈິດວິນຍານເບິ່ງເຫັນຈິດວິນຍານທີ່ເຊື່ອມໂຍງໂດຍສະເພາະກັບມະນຸດຄົນດຽວ, ໂດຍສະເພາະທຸກໆຢ່າງ (ເພດ, ເຊື້ອຊາດ, ບຸກຄະລິກກະພາບ). ຈິດວິນຍານໄດ້ຖືກຄິດວ່າຈະມີຢູ່ໃນເວລາທີ່ມະນຸດດຽວໄດ້ເກີດມາ, ແລະບໍ່ໄດ້ເກີດໃຫມ່ໂດຍການເກີດໃຫມ່. atman, ໂດຍກົງກັນຂ້າມ, ແມ່ນ (ອີງຕາມໂຮງຮຽນສ່ວນໃຫຍ່ຂອງ Hinduism) ຄິດວ່າຈະ:

ສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງຮູບແບບໃດໆ (ບໍ່ ສຳ ຄັນ ສຳ ລັບມະນຸດ)
ນິລັນດອນ (ບໍ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການ ກຳ ເນີດຂອງບຸກຄົນໃດ ໜຶ່ງ)
ສ່ວນຫລືເທົ່າກັບ Brahman (ພຣະເຈົ້າ)
ການເກີດ ໃໝ່
ນັກບວດ
Brahman ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນໃນຫຼາຍວິທີທາງແນວຄິດທິດຕາເວັນຕົກຂອງພະເຈົ້າ: ຄວາມບໍ່ມີຂອບເຂດ, ນິລັນດອນ, ບໍ່ປ່ຽນແປງແລະບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ໃນຈິດໃຈຂອງມະນຸດ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມັນມີຫຼາຍແນວຄວາມຄິດຂອງ Brahman. ໃນການຕີຄວາມ ໝາຍ ບາງຢ່າງ, Brahman ແມ່ນປະເພດຂອງ ກຳ ລັງທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນເຊິ່ງ underlies ທຸກຢ່າງ. ໃນການຕີຄວາມ ໝາຍ ອື່ນໆ, Brahman ແມ່ນສະແດງອອກຜ່ານພະເຈົ້າແລະເທບທິດາເຊັ່ນ: Vishnu ແລະ Shiva.

ອີງຕາມສາດສະ ໜາ ສາດຂອງຊາວຮິນເບິ່ງ, ນັກ atman ສືບຕໍ່ເກີດ ໃໝ່. ວົງຈອນສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການຮັບຮູ້ວ່າ atman ເປັນ ໜຶ່ງ ດຽວກັບ Brahman ແລະເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງເປັນ ໜຶ່ງ ໃນການສ້າງທັງ ໝົດ. ມັນເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດໄດ້ໂດຍການ ດຳ ລົງຊີວິດຕາມຈັນຍາບັນຕາມກົດ ໝາຍ ແລະ ກຳ ມະການ.

ຕົ້ນ ກຳ ເນີດ
ການກ່າວເຖິງອັນ ທຳ ອິດຂອງ atman ແມ່ນຢູ່ໃນ Rigveda ເຊິ່ງເປັນບົດເພງສວດມົນ, ລວດລາຍ, ຄຳ ເຫັນແລະພິທີ ກຳ ຕ່າງໆທີ່ຂຽນເປັນພາສາສັນສະກິດ. ສ່ວນຕ່າງໆຂອງ Rigveda ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາບົດເລື່ອງເກົ່າແກ່ທີ່ຮູ້ຈັກກັນ; ພວກມັນຖືກຂຽນຂື້ນຢູ່ປະເທດອິນເດຍລະຫວ່າງ 1700 ແລະ 1200 BC

Atman ຍັງເປັນຫົວຂໍ້ ສຳ ຄັນຂອງການສົນທະນາໃນ Upanishads. The Upanishads, ລາຍລັກອັກສອນລະຫວ່າງສະຕະວັດທີແປດແລະຫົກ, ກ່ອນຄ. ສ.

ມີ Upanishads ຫຼາຍກວ່າ 200 ແຍກ. ຫຼາຍຄົນຫັນມາຫາ Atman, ອະທິບາຍວ່າ Atman ແມ່ນເນື້ອໃນ ສຳ ຄັນຂອງທຸກຢ່າງ; ມັນບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ທາງປັນຍາແຕ່ມັນສາມາດຮັບຮູ້ໄດ້ໂດຍຜ່ານການສະມາທິ. ອີງຕາມການ Upanishads, atman ແລະ Brahman ແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສານດຽວກັນ; atman ກັບຄືນໄປ Brahman ໃນເວລາທີ່ atman ສຸດທ້າຍໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍແລະບໍ່ມີການເກີດໃຫມ່ອີກຕໍ່ໄປ. ການກັບມານີ້, ຫຼືການ ບຳ ບັດຄືນ ໃໝ່ ໃນ Brahman, ເອີ້ນວ່າ Moksha.

ແນວຄວາມຄິດຂອງ atman ແລະ Brahman ໂດຍທົ່ວໄປແມ່ນໄດ້ຖືກອະທິບາຍໂດຍປຽບທຽບໃນ Upanishads; ຍົກຕົວຢ່າງ, Chandogya Upanishad ປະກອບມີຂໍ້ຄວາມນີ້ທີ່ Uddalaka ກຳ ລັງເຮັດໃຫ້ລູກຊາຍຂອງນາງ, Shvetaketu:

ໃນຂະນະທີ່ແມ່ນ້ ຳ ຕ່າງໆທີ່ໄຫລອອກມາທາງຕາເວັນອອກແລະທິດຕາເວັນຕົກເຊື່ອມເຂົ້າກັນ
ໃນທະເລແລະກາຍເປັນຫນຶ່ງກັບມັນ,
ລືມວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ້ໍາແຍກຕ່າງຫາກ,
ດັ່ງນັ້ນສັດທັງ ໝົດ ຈຶ່ງສູນເສຍການແຍກຕົວຂອງພວກເຂົາ
ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາສຸດທ້າຍເຂົ້າໄປໃນການເຂົ້າເປັນບໍລິສຸດ
ບໍ່ມີສິ່ງໃດທີ່ບໍ່ມາຈາກລາວ.
ທັງ ໝົດ ນັ້ນແມ່ນຄວາມເລິກເຊິ່ງທີ່ສຸດຂອງຕົວເອງ.
ລາວແມ່ນຄວາມຈິງ; ມັນແມ່ນຕົນເອງສູງສຸດ.
ທ່ານວ່າ Shvetaketu, ທ່ານແມ່ນຜູ້ນັ້ນ.

ໂຮງຮຽນຂອງຄວາມຄິດ
ມີ XNUMX ໂຮງຮຽນໃຫຍ່ຂອງ Hinduism: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa ແລະ Vedanta. ທັງຫົກຄົນຍອມຮັບຄວາມເປັນຈິງຂອງ Atman ແລະເນັ້ນເຖິງຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງ "ຮູ້ Atman" (ຄວາມຮູ້ຕົວເອງ), ແຕ່ວ່າແຕ່ລະຄົນຕີຄວາມ ໝາຍ ແນວຄິດໃນທາງທີ່ແຕກຕ່າງກັນເລັກນ້ອຍ. ໂດຍທົ່ວໄປ, atman ມີຈຸດປະສົງດັ່ງນີ້:

ແຍກອອກຈາກຊີວິດຫຼືບຸກຄະລິກກະພາບ
ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້ແລະບໍ່ມີອິດທິພົນຈາກເຫດການ
ທຳ ມະຊາດຫຼືຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງຕົວເອງ
ສະຫວັນແລະບໍລິສຸດ
ໂຮງຮຽນ Vedanta
ໂຮງຮຽນ Vedanta ຕົວຈິງມີໂຮງຮຽນມັດທະຍົມຫລາຍແຫ່ງຄິດກ່ຽວກັບ atman, ແລະຂ້ອຍບໍ່ ຈຳ ເປັນຕ້ອງຕົກລົງເຫັນດີ. ຍົກ​ຕົວ​ຢ່າງ:

Advaita Vedanta ກ່າວວ່າ atman ແມ່ນຄືກັນກັບ Brahman. ເວົ້າອີກຢ່າງ ໜຶ່ງ, ທຸກຄົນ, ສັດແລະສິ່ງຕ່າງໆແມ່ນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງທັງ ໝົດ ດຽວກັນ. ຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງມະນຸດແມ່ນເກີດມາຈາກສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນຍ້ອນຄວາມບໍ່ຮູ້ກ່ຽວກັບຄວາມເປັນມະຕະຂອງ Brahman. ໃນເວລາທີ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຕົນເອງໄດ້ຖືກບັນລຸ, ມະນຸດສາມາດບັນລຸການປົດປ່ອຍເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາອາໄສຢູ່.
ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, Dvaita Vedanta, ແມ່ນປັດຊະຍາສອງຢ່າງ. ອີງຕາມຜູ້ທີ່ປະຕິບັດຕາມຄວາມເຊື່ອຂອງ Dvaita Vedanta, ມີບຸກຄົນ atman ແລະ Paramatma ແຍກຕ່າງຫາກ (ສູງສຸດ Atma). ການເປີດເສລີພຽງແຕ່ສາມາດເກີດຂື້ນຫຼັງຈາກຄວາມຕາຍ, ເມື່ອຄົນ atman ສາມາດ (ຫຼືບໍ່ສາມາດ) ຢູ່ໃກ້ (ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ແມ່ນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງ) Brahman.
ໂຮງຮຽນ Vedanta Akshar-Purushottam ໝາຍ ເຖິງ atman ເປັນ jiva. ຜູ້ຕິດຕາມຂອງໂຮງຮຽນນີ້ເຊື່ອວ່າແຕ່ລະຄົນລ້ວນແຕ່ມີ jiva ແຍກຕ່າງຫາກທີ່ມີຊີວິດຄົນນັ້ນ. jiva ຍ້າຍຈາກຮ່າງກາຍໄປສູ່ຮ່າງກາຍເມື່ອເກີດແລະຕາຍ.
ໂຮງຮຽນ Nyaya
ໂຮງຮຽນ Nyaya ປະກອບມີນັກວິຊາການຫຼາຍຄົນທີ່ມີແນວຄິດທີ່ມີຜົນກະທົບຕໍ່ໂຮງຮຽນອື່ນໆຂອງ Hinduism. ນັກວິຊາການ Nyaya ແນະ ນຳ ວ່າການມີສະຕິເປັນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງ atman ແລະໃຊ້ການໂຕ້ຖຽງທີ່ສົມເຫດສົມຜົນເພື່ອສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ການມີຢູ່ຂອງ atman ເປັນບຸກຄົນຫຼືຈິດວິນຍານຂອງບຸກຄົນ. Nyayasutra, ຂໍ້ຄວາມ Nyaya ເກົ່າແກ່, ແບ່ງແຍກການກະ ທຳ ຂອງມະນຸດ (ເຊັ່ນເບິ່ງຫຼືເບິ່ງ) ຈາກການກະ ທຳ ຂອງ Atman (ຊອກຫາແລະເຂົ້າໃຈ).

ໂຮງຮຽນ Vaiseshika
ໂຮງຮຽນຂອງ Hinduism ນີ້ຖືກອະທິບາຍວ່າເປັນ atomistic ໃນແງ່ທີ່ຫຼາຍພາກສ່ວນສ້າງຄວາມເປັນຈິງທັງ ໝົດ. ຢູ່ໃນໂຮງຮຽນ Vaiseshika ມີສານນິລັນດອນສີ່ຢ່າງຄື: ເວລາ, ພື້ນທີ່, ຈິດໃຈແລະ atman. Atman ໄດ້ຖືກອະທິບາຍໄວ້ໃນປັດຊະຍານີ້ວ່າເປັນການລວບລວມຂອງວັດຖຸນິລັນດອນແລະວິນຍານຫຼາຍຢ່າງ. ຮູ້ Atman ແມ່ນເຂົ້າໃຈງ່າຍໆວ່າ Atman ແມ່ນຫຍັງ, ແຕ່ມັນບໍ່ ນຳ ໄປສູ່ຄວາມເປັນເອກະພາບກັບ Brahman ຫຼືຄວາມສຸກນິລັນດອນ.

ໂຮງຮຽນ Mimamsa
Mimamsa ແມ່ນໂຮງຮຽນພິທີ ກຳ ຂອງຮິນດູ. ຕ່າງຈາກໂຮງຮຽນອື່ນໆ, ລາວອະທິບາຍວ່າ atman ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບຊີວິດ, ຫຼືຕົວເອງ. ການກະ ທຳ ທີ່ມີຄຸນນະ ທຳ ມີຜົນດີຕໍ່ຜູ້ຊາຍ, ເຮັດໃຫ້ຈັນຍາບັນແລະວຽກງານທີ່ດີມີຄວາມ ສຳ ຄັນເປັນພິເສດໃນໂຮງຮຽນນີ້.

ໂຮງຮຽນ Samkhya
ຄືກັນກັບໂຮງຮຽນ Advaita Vedanta, ສະມາຊິກຂອງໂຮງຮຽນ Samkhya ເຫັນວ່າ atman ເປັນເນື້ອແທ້ຂອງບຸກຄົນແລະຊີວິດທີ່ເປັນສາເຫດຂອງຄວາມທຸກທໍລະມານສ່ວນຕົວ. ບໍ່ຄືກັບ Advaita Vedanta, ແນວໃດກໍ່ຕາມ, Samkhya ອ້າງວ່າມີ ຈຳ ນວນທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງເອກະລັກແລະບຸກຄົນ atman, ໜຶ່ງ ສຳ ລັບແຕ່ລະຄົນໃນຈັກກະວານ.

ໂຮງຮຽນໂຍຄະ
ໂຮງຮຽນໂຍຄະມີຄວາມຄ້າຍຄືກັນທາງດ້ານປັດຊະຍາບາງຢ່າງກັບໂຮງຮຽນ Samkhya: ໃນໂຍຜະລິດມີ atman ສ່ວນບຸກຄົນຫຼາຍກ່ວາ atman ສາກົນດຽວ. ໂຍຄະ, ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຍັງປະກອບມີເຕັກນິກຫຼາຍຢ່າງ ສຳ ລັບ "ຮູ້ຈັກຜູ້ຊາຍ" ຫຼືການບັນລຸຄວາມຮູ້ຕົນເອງ.