ສາສະ ໜາ ໂລກ: ສິ່ງທີ່ພຸດທະສາສະ ໜາ ສອນກ່ຽວກັບເພດ

ສາສະ ໜາ ສ່ວນຫຼາຍມີກົດລະບຽບທີ່ເຂັ້ມງວດແລະລະອຽດກ່ຽວກັບການປະພຶດທາງເພດ. ພຸດທະສາສະ ໜາ ມີ ຄຳ ສັ່ງສອນທີສາມ - ໃນພາສາປາລີ, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - ເຊິ່ງແປໂດຍທົ່ວໄປວ່າ "ຢ່າເຮັດຜິດໃນການປະພຶດທາງເພດ" ຫຼື "ຢ່າ ທຳ ຮ້າຍການຮ່ວມເພດ". ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ສຳ ລັບຄົນທີ່ຖືກຈັດວາງ, ຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີເດີມແມ່ນສັບສົນກັບສິ່ງທີ່ຖືວ່າ "ການກະ ທຳ ຜິດທາງເພດ".

ກົດລະບຽບຂອງວັດຖຸ
ພະສົງແລະແມ່ເຖົ້າສ່ວນຫຼາຍປະຕິບັດຕາມກົດລະບຽບຂອງ Vinaya Pitaka. ຍົກຕົວຢ່າງ, ພະສົງແລະແມ່ເຖົ້າຜູ້ທີ່ຮ່ວມເພດ ສຳ ພັນ "ຖືກພ່າຍແພ້" ແລະຖືກໄລ່ອອກຈາກ ຄຳ ສັ່ງໂດຍອັດຕະໂນມັດ. ຖ້າພຣະສົງໃຫ້ ຄຳ ເຫັນທີ່ມີເພດ ສຳ ພັນກັບແມ່ຍິງ, ຊຸມຊົນຂອງພະສົງຕ້ອງໄດ້ພົບປະແລະປະເຊີນກັບການລະເມີດ. ພະສົງຄວນຫລີກລ້ຽງການປະພຶດທີ່ບໍ່ ເໝາະ ສົມໂດຍການຢູ່ໂດດດ່ຽວກັບຜູ້ຍິງ. ແມ່ຊີສາມາດບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ຜູ້ຊາຍແຕະ, ຕີຫລືຕີພວກມັນຢູ່ບ່ອນໃດບ່ອນ ໜຶ່ງ ລະຫວ່າງຄໍແລະຫົວເຂົ່າ.

ບັນດາໂຮງຮຽນພຸດທະສາສະ ໜາ ສ່ວນໃຫຍ່ໃນອາຊີສືບຕໍ່ປະຕິບັດຕາມ Vinaya Pitaka, ຍົກເວັ້ນປະເທດຍີ່ປຸ່ນ.

Shinran Shonin (1173-1262), ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງໂຮງຮຽນດິນບໍລິສຸດຂອງຍີ່ປຸ່ນ Jodo Shinshu, ໄດ້ແຕ່ງງານແລະຍັງໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ປະໂລຫິດ Jodo Shinshu ແຕ່ງງານ. ໃນຫລາຍໆທົດສະວັດຫລັງຈາກການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງ, ການແຕ່ງງານຂອງພະສົງສາສະ ໜາ ພຸດໃນປະເທດຍີ່ປຸ່ນອາດຈະບໍ່ແມ່ນກົດລະບຽບ, ແຕ່ວ່າມັນບໍ່ແມ່ນເລື່ອງແປກທີ່.

ໃນປີ 1872, ລັດຖະບານຍີ່ປຸ່ນ Meiji ໄດ້ອອກ ຄຳ ສັ່ງໃຫ້ພະສົງແລະປະໂລຫິດ (ແຕ່ບໍ່ແມ່ນແມ່ຊີ) ຈະແຕ່ງງານໄດ້ຢ່າງເສລີຖ້າພວກເຂົາເລືອກທີ່ຈະເຮັດ. ບໍ່ດົນ "ບັນດາຄອບຄົວໃນວັດ" ໄດ້ກາຍເປັນເລື່ອງ ທຳ ມະດາ (ພວກເຂົາເຄີຍມີມາກ່ອນ ດຳ ລັດ, ແຕ່ປະຊາຊົນ ທຳ ທ່າວ່າບໍ່ສັງເກດເຫັນ) ແລະການບໍລິຫານວັດແລະວັດວາອາຮາມມັກຈະກາຍເປັນທຸລະກິດຄອບຄົວ, ມອບຈາກພໍ່ໄປໃຫ້ເດັກນ້ອຍ. ມື້ນີ້ຢູ່ປະເທດຍີ່ປຸ່ນ - ແລະຢູ່ໃນໂຮງຮຽນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ທີ່ ນຳ ເຂົ້າປະເທດຕາເວັນຕົກຈາກປະເທດຍີ່ປຸ່ນ - ຄຳ ຖາມກ່ຽວກັບຄວາມເປັນສິລິມຸງຄຸນແມ່ນການຕັດສິນໃຈທີ່ແຕກຕ່າງຈາກນິກາຍໄປສູ່ນິກາຍແລະຈາກພະສົງໄປຫາພະສົງ.

ສິ່ງທ້າທາຍ ສຳ ລັບຊາວພຸດ
ຖືສາສະ ໜາ ພຸດ - ຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ເປັນພະສົງຫລືສາມະເນນ - ຍັງຕ້ອງຕັດສິນໃຈດ້ວຍຕົນເອງວ່າການລະມັດລະວັງທາງເພດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຄວນຈະຖືກຕີຄວາມວ່າເປັນການອະນຸມັດຂອງຄວາມບໍ່ດີ. ຄົນສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈຈາກສິ່ງທີ່ຖືວ່າ "ການປະພຶດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ" ຈາກວັດທະນະ ທຳ ຂອງພວກເຂົາ, ແລະພວກເຮົາເຫັນມັນຢູ່ໃນຫລາຍໆສາສະ ໜາ ຂອງຊາວອາຊີ.

ພວກເຮົາທຸກຄົນສາມາດເຫັນດີ ນຳ ກັນ, ໂດຍບໍ່ມີການສົນທະນາກັນຕື່ມອີກວ່າການຮ່ວມເພດທີ່ບໍ່ຍອມຮັບຫຼືຂູດຮີດແມ່ນ "ການກະ ທຳ ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ". ນອກຈາກນັ້ນ, ສິ່ງທີ່ປະກອບເປັນ "ການປະພຶດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ" ພາຍໃນພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນບໍ່ຈະແຈ້ງ. ປັດຊະຍາທ້າທາຍໃຫ້ພວກເຮົາຄິດເຖິງຈັນຍາບັນທາງເພດທີ່ແຕກຕ່າງຈາກວິທີການທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຮັບການສິດສອນຫຼາຍທີ່ສຸດ.

ດຳ ລົງຊີວິດຕາມກົດເກນ
ກົດເກນຂອງພຣະພຸດທະສາສະ ໜາ ບໍ່ແມ່ນ ຄຳ ສັ່ງ. ພວກເຂົາຖືກປະຕິບັດຕາມດ້ວຍຄວາມມຸ້ງ ໝັ້ນ ສ່ວນຕົວຕໍ່ການປະຕິບັດພຸດທະສາສະ ໜາ. ການລົ້ມເຫຼວແມ່ນບໍ່ມີຄວາມຊໍານິຊໍານານ (akusala) ແຕ່ມັນບໍ່ແມ່ນບາບ - ຫຼັງຈາກທັງຫມົດ, ບໍ່ມີພຣະເຈົ້າທີ່ຈະເຮັດບາບຕໍ່ຕ້ານ.

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ກົດເກນແມ່ນຫຼັກການ, ບໍ່ແມ່ນກົດລະບຽບ, ແລະມັນຂື້ນກັບແຕ່ລະບຸກຄົນພຸດທະສາສະ ໜາ ໃນການຕັດສິນໃຈ ນຳ ໃຊ້ມັນ. ນີ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີລະບຽບວິໄນແລະຄວາມສັດຊື່ສູງກວ່ານັກກົດ ໝາຍ "ປະຕິບັດຕາມກົດລະບຽບເທົ່ານັ້ນແລະຢ່າຖາມ ຄຳ ຖາມ" ວິທີການດ້ານຈັນຍາບັນ. ພຣະພຸດທະອົງຊົງກ່າວວ່າ, "ເປັນບ່ອນລີ້ໄພ ສຳ ລັບຕົວທ່ານເອງ." ມັນໄດ້ສອນໃຫ້ພວກເຮົາໃຊ້ການຕັດສິນໃຈຂອງພວກເຮົາເມື່ອກ່ຽວກັບ ຄຳ ສອນຂອງສາດສະ ໜາ ແລະສິນ ທຳ.

ຜູ້ຕິດຕາມສາສະ ໜາ ອື່ນມັກຈະໂຕ້ຖຽງວ່າຖ້າບໍ່ມີກົດລະບຽບທີ່ຈະແຈ້ງແລະຊັດເຈນ, ຄົນເຮົາຈະປະພຶດຕົວທີ່ເຫັນແກ່ຕົວແລະເຮັດໃນສິ່ງທີ່ຕົນເອງຕ້ອງການ. ນີ້ຂາຍມະນຸດສັ້ນ. ສາດສະ ໜາ ພຸດສະແດງໃຫ້ພວກເຮົາເຫັນວ່າພວກເຮົາສາມາດຫຼຸດຜ່ອນຄວາມເຫັນແກ່ຕົວ, ຄວາມໂລບມາກໂລພາແລະຄວາມຜູກພັນຂອງພວກເຮົາ, ວ່າພວກເຮົາສາມາດປູກຝັງຄວາມເມດຕາ - ຄວາມເມດຕາແລະຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈ, ແລະໂດຍການເຮັດດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາສາມາດເພີ່ມປະລິມານທີ່ດີໃນໂລກ.

ບຸກຄົນທີ່ຍັງຄົງຮັກສາຄວາມຄິດທີ່ເຫັນແກ່ຕົວແລະມີຄວາມເມດຕາສົງສານໃນຫົວໃຈຂອງລາວບໍ່ແມ່ນຄົນທີ່ມີສິນ ທຳ, ບໍ່ວ່າລາວຈະປະຕິບັດກົດລະບຽບໃດ. ບຸກຄົນດັ່ງກ່າວສະເຫມີຊອກຫາວິທີທີ່ຈະໂຄ້ງກົດເພື່ອບໍ່ສົນໃຈແລະຂູດຮີດຄົນອື່ນ.

ບັນຫາທາງເພດສະເພາະ
ການແຕ່ງງານ. ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງສາສະ ໜາ ແລະລະຫັດສິນ ທຳ ຂອງຝ່າຍຕາເວັນຕົກແມ່ນມີສາຍທີ່ຈະແຈ້ງແລະສົດໃສໃນການແຕ່ງງານ. ການຮ່ວມເພດພາຍໃນສາຍແມ່ນດີ, ໃນຂະນະທີ່ການຮ່ວມເພດນອກສາຍແມ່ນບໍ່ດີ. ເຖິງແມ່ນວ່າການແຕ່ງງານທີ່ບໍ່ສົມດຸນກັນແມ່ນ ເໝາະ ສົມ, ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວພຸດທະສາສະ ໜາ ຖືທັດສະນະວ່າການມີເພດ ສຳ ພັນລະຫວ່າງສອງຄົນທີ່ຮັກເຊິ່ງກັນແລະກັນແມ່ນສິນ ທຳ, ບໍ່ວ່າຈະແຕ່ງງານກັນຫຼືບໍ່ກໍ່ຕາມ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ການມີເພດ ສຳ ພັນພາຍໃນການແຕ່ງງານສາມາດເປັນການກະ ທຳ ຜິດແລະການແຕ່ງງານບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ການ ທຳ ຮ້າຍສິນລະ ທຳ.

ຄວາມຮັກຮ່ວມເພດ. ທ່ານສາມາດພົບເຫັນ ຄຳ ສອນທີ່ຕ້ານການຮັກຮ່ວມເພດໃນບາງໂຮງຮຽນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ, ແຕ່ວ່າມັນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນທັດສະນະຂອງວັດທະນະ ທຳ ທ້ອງຖິ່ນຫຼາຍກ່ວາພຸດທະສາສະ ໜາ ເອງ. ມື້ນີ້ຢູ່ໃນໂຮງຮຽນຕ່າງໆຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ, ມີພຽງແຕ່ສາດສະ ໜາ ທິເບດເທົ່ານັ້ນທີ່ສະກັດກັ້ນການຮ່ວມເພດລະຫວ່າງຜູ້ຊາຍ (ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ແມ່ນໃນບັນດາແມ່ຍິງ). ການເກືອດຫ້າມແມ່ນມາຈາກຜົນງານຂອງນັກວິຊາການໃນສະຕະວັດທີ XNUMX ຊື່ວ່າ Tsongkhapa, ຜູ້ທີ່ອາດຈະອີງໃສ່ແນວຄວາມຄິດຂອງຕົນກ່ຽວກັບບົດເລື່ອງຕ່າງໆຂອງຊາວທິເບດກ່ອນ ໜ້າ ນີ້.

ຄວາມປາຖະຫນາ. ຄວາມຈິງອັນສູງສົ່ງທີສອງສອນວ່າສາເຫດທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມທຸກທໍລະມານແມ່ນຄວາມຢາກຫລືຄວາມຢາກ. ນີ້ບໍ່ໄດ້ ໝາຍ ຄວາມວ່າຄວາມຢາກຈະໄດ້ຮັບການຕິຕຽນຫລືປະຕິເສດ. ໃນທາງກັບກັນ, ໃນການປະຕິບັດທາງພຸດທະສາສະ ໜາ, ພວກເຮົາຮັບຮູ້ຄວາມກະຕືລືລົ້ນຂອງພວກເຮົາແລະຮຽນຮູ້ທີ່ພວກເຂົາເປົ່າຫວ່າງ, ດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາຈະບໍ່ຄວບຄຸມພວກເຮົາອີກຕໍ່ໄປ. ນີ້ແມ່ນຄວາມຈິງຂອງຄວາມກຽດຊັງ, ຄວາມໂລບແລະອາລົມທາງລົບອື່ນໆ. ຄວາມຕ້ອງການທາງເພດບໍ່ແຕກຕ່າງກັນ.

ໃນ "The Mind of Clover: ບົດຂຽນໃນຈັນຍາບັນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ Zen", Robert Aitken Roshi ກ່າວວ່າ "[f] ຫຼືລັກສະນະນິເວດວິທະຍາຂອງມັນ, ເພື່ອ ອຳ ນາດທັງ ໝົດ ຂອງມັນ, ເພດແມ່ນພຽງແຕ່ການກະຕຸ້ນຂອງມະນຸດອີກ. ຖ້າພວກເຮົາຫລີກລ້ຽງມັນພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າມັນມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫຼາຍໃນການລວມຕົວກ່ວາຄວາມໂກດແຄ້ນຫຼືຄວາມຢ້ານກົວ, ຫຼັງຈາກນັ້ນພວກເຮົາເວົ້າງ່າຍໆວ່າເມື່ອຊິບຕໍ່າພວກເຮົາບໍ່ສາມາດປະຕິບັດຕາມການປະຕິບັດຂອງພວກເຮົາ. ນີ້ແມ່ນບໍ່ສັດຊື່ແລະບໍ່ດີ.”

ໃນພຣະພຸດທະເຈົ້າ Vajrayana, ພະລັງຂອງຄວາມປາດຖະ ໜາ ໄດ້ຖືກປ່ຽນເປັນວິທີທາງຂອງການບັນລຸຄວາມສະຫວ່າງ.

ທາງກາງ
ວັດທະນະ ທຳ ຂອງປະເທດຕາເວັນຕົກໃນເວລານີ້ເບິ່ງຄືວ່າຈະເກີດສົງຄາມກັບຕົນເອງ ສຳ ລັບການມີເພດ ສຳ ພັນ, ດ້ວຍຄວາມເຂັ້ມງວດຂອງ Puritanism ໃນດ້ານ ໜຶ່ງ ແລະດ້ານອື່ນໆ. ສະເຫມີ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ສອນພວກເຮົາໃຫ້ຫລີກລ້ຽງຈາກຈຸດສຸດຍອດແລະຊອກຫາຈຸດໃຈກາງ. ໃນຖານະເປັນບຸກຄົນ, ພວກເຮົາສາມາດຕັດສິນໃຈທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ແຕ່ວ່າມັນແມ່ນປັນຍາ (prajna) ແລະຄວາມເມດຕາ (ເມດຕາ), ບໍ່ແມ່ນບັນຊີລາຍຊື່ຂອງກົດ, ເຊິ່ງສະແດງໃຫ້ເຮົາເຫັນເສັ້ນທາງ.