ສາສະ ໜາ ໂລກ: ເພາະວ່າຄວາມສະ ເໝີ ພາບແມ່ນຄຸນງາມຄວາມດີຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ທີ່ ສຳ ຄັນ

ຄຳ ສັບທຽບເທົ່າພາສາອັງກິດ ໝາຍ ເຖິງສະພາບຄວາມສະຫງົບແລະຄວາມສົມດຸນ, ໂດຍສະເພາະໃນເວລາທີ່ປະສົບກັບຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ. ໃນສາສະ ໜາ ພຸດ, ຄວາມສະ ເໝີ ພາບ (ໃນພາສາປາລີ, upekkha; ໃນພາສາສັນສະກິດ, upeksha) ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນ XNUMX ຄຸນງາມຄວາມດີທີ່ບໍ່ສາມາດວັດແທກໄດ້ຫລື XNUMX ຄຸນງາມຄວາມດີ (ພ້ອມດ້ວຍຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈ, ຄວາມເມດຕາ - ຄວາມຮັກແລະຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີ) ເຊິ່ງພຣະພຸດທະອົງໄດ້ສອນພວກສາວົກໃຫ້ປູກຝັງ.

ແຕ່ວ່າຄວາມສະຫງົບແລະສົມດຸນທັງ ໝົດ ແມ່ນເພື່ອຄວາມທ່ຽງ ທຳ ບໍ? ແລະຄວາມສົມດຸນພັດທະນາແນວໃດ?

ຄຳ ນິຍາມຂອງ Upekkha
ເຖິງແມ່ນວ່າຖືກແປວ່າ "ສົມທຽບ", ຄວາມ ໝາຍ ທີ່ຊັດເຈນຂອງ upekkha ເບິ່ງຄືວ່າຍາກທີ່ຈະ ກຳ ນົດ. ອີງຕາມ ຄຳ ເວົ້າຂອງ Gil Fronsdal, ຜູ້ທີ່ສອນຢູ່ສູນ Insight Meditation Center ໃນ Redwood City, California, ຄຳ ວ່າ upekkha ມີຄວາມ ໝາຍ ວ່າ "ເບິ່ງໄປຂ້າງນອກ". ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຄຳ ສັບພາສາປາລີ / ສັນສະກິດທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ປຶກສາກ່າວວ່າມັນ ໝາຍ ຄວາມວ່າ "ບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ມັນ; ບໍ່ສົນໃຈ”.

ອີງຕາມພຣະສົງແລະນັກວິຊາການ Theravadin, Bhikkhu Bodhi, ຄຳ ວ່າ upekkha ໄດ້ຖືກແປບໍ່ຖືກຕ້ອງໃນອະດີດວ່າ "ຄວາມບໍ່ເອົາໃຈໃສ່", ເຊິ່ງໄດ້ເຮັດໃຫ້ຫຼາຍຄົນໃນພາກຕາເວັນຕົກເຊື່ອຜິດວ່າພຸດທະສາສະ ໜາ ຄວນຈະຖືກກີດກັນແລະບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ຄົນອື່ນ. ສິ່ງທີ່ມັນຫມາຍຄວາມວ່າຢ່າງແທ້ຈິງແມ່ນບໍ່ໄດ້ຮັບການຄຸ້ມຄອງໂດຍຄວາມຢາກ, ຄວາມປາຖະຫນາ, ຄວາມມັກແລະຄວາມບໍ່ມັກ. Bhikkhu ສືບຕໍ່,

“ ມັນແມ່ນຄວາມເປັນເອກະພາບຂອງຈິດໃຈ, ເສລີພາບທີ່ບໍ່ຫວັ່ນໄຫວ, ສະພາບຂອງຄວາມສົມດຸນພາຍໃນທີ່ບໍ່ສາມາດອຸກໃຈຈາກການໄດ້ຮັບແລະການສູນເສຍ, ກຽດຕິຍົດແລະຄວາມເສີຍຊື່ສຽງ, ການຍ້ອງຍໍແລະຄວາມຮູ້ສຶກຜິດ, ຄວາມສຸກແລະຄວາມເຈັບປວດ. Upekkha ແມ່ນເສລີພາບຈາກທຸກຈຸດໃນການອ້າງອີງຕົນເອງ; ມັນແມ່ນຄວາມບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ພຽງແຕ່ຄວາມຕ້ອງການຂອງຊີວິດຕົນເອງທີ່ມີຄວາມປາຖະຫນາສໍາລັບຄວາມສຸກແລະຕໍາແຫນ່ງ, ບໍ່ແມ່ນເພື່ອສະຫວັດດີພາບຂອງປະເພດຂອງຕົນເອງ. ""

Gil Fronsdal ກ່າວວ່າພະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ບັນຍາຍ upekkha ວ່າ "ອຸດົມສົມບູນ, ສູງສົ່ງ, ບໍ່ສາມາດວັດແທກໄດ້, ໂດຍບໍ່ມີການເປັນສັດຕູແລະຄວາມບໍ່ເຕັມໃຈ." ມັນບໍ່ຄືກັນກັບ "ຄວາມບໍ່ເອົາໃຈໃສ່", ແມ່ນບໍ?

Thich Nhat Hanh ກ່າວ (ໃນຫົວໃຈຂອງ ຄຳ ສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ໜ້າ 161) ວ່າ ຄຳ ພາສາສັນສະກິດ upeksha ມີຄວາມ ໝາຍ ວ່າ "ຄວາມສະ ເໝີ ພາບ, ບໍ່ຕິດຂັດ, ບໍ່ ຈຳ ແນກ, ຄວາມສະ ເໝີ ພາບຫລືປ່ອຍໃຫ້ໄປ. Upa ຫມາຍຄວາມວ່າ "ຂ້າງເທິງ", ແລະ iksh ຫມາຍຄວາມວ່າ "ເບິ່ງ". ' ປີນພູເຂົາເພື່ອຈະສາມາດເບິ່ງສະພາບການທັງ ໝົດ, ບໍ່ຜູກພັນໂດຍຂ້າງ ໜຶ່ງ ຫຼືເບື້ອງອື່ນໆ. ""

ພວກເຮົາຍັງສາມາດເບິ່ງຊີວິດຂອງພະພຸດທະເຈົ້າເປັນຄູ່ມືແນະ ນຳ. ຫຼັງຈາກການສ່ອງແສງຂອງລາວ, ລາວແນ່ນອນວ່າລາວບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນສະພາບທີ່ບໍ່ຮູ້ສຶກຕົວ. ແທນທີ່ຈະ, ລາວໄດ້ໃຊ້ເວລາ 45 ປີຢ່າງຫ້າວຫັນໃນການສິດສອນພຣະສົງໃຫ້ຄົນອື່ນ. ສຳ ລັບຂໍ້ມູນເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຫົວຂໍ້ນີ້, ເບິ່ງເປັນຫຍັງຊາວພຸດຈຶ່ງຫລີກລ້ຽງການຕິດຂັດ? "ແລະ" ເປັນຫຍັງການໂພດຈຶ່ງເປັນ ຄຳ ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ "

ຢືນຢູ່ເຄິ່ງກາງ
pali ອີກ ຄຳ ໜຶ່ງ ທີ່ມັກຖືກແປເປັນພາສາອັງກິດວ່າ "equanimity" ແມ່ນ tatramajjhattata ເຊິ່ງມີຄວາມ ໝາຍ ວ່າ "ຢູ່ກາງ". Gil Fronsdal ກ່າວວ່າ "ການຢູ່ໃນກາງ" ໝາຍ ເຖິງຄວາມສົມດຸນທີ່ມາຈາກສະຖຽນລະພາບພາຍໃນ, ສ່ວນທີ່ເຫຼືອແມ່ນຈຸດສູນກາງເມື່ອຖືກລ້ອມຮອບດ້ວຍການກໍ່ຄວາມວຸ້ນວາຍ.

ພຣະພຸດທະອົງຊົງສອນວ່າພວກເຮົາຖືກກົດດັນໄປໃນທິດທາງດຽວຫລືທິດທາງອື່ນໂດຍສິ່ງຫລືເງື່ອນໄຂທີ່ພວກເຮົາປາດຖະ ໜາ ຫລືຫວັງທີ່ຈະຫລີກລ້ຽງ. ສິ່ງເຫລົ່ານີ້ປະກອບມີການຍ້ອງຍໍແລະຄວາມຮູ້ສຶກຜິດ, ຄວາມສຸກແລະຄວາມເຈັບປວດ, ຄວາມ ສຳ ເລັດແລະຄວາມລົ້ມເຫລວ, ການໄດ້ຮັບແລະການສູນເສຍ. ພະພຸດທະເຈົ້າກ່າວວ່າ, ຜູ້ມີປັນຍາຍອມຮັບທຸກຢ່າງໂດຍບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມເຫັນດີເຫັນພ້ອມຫຼືບໍ່ພໍໃຈ. ນີ້ແມ່ນຫຼັກຂອງ "ເສັ້ນທາງກາງເຊິ່ງປະກອບເປັນຫຼັກໃນການປະຕິບັດພຸດທະສາສະ ໜາ.

ການປູກຝັງຄວາມສົມດຸນ
ໃນປຶ້ມຂອງນາງສະບາຍດີກັບຄວາມບໍ່ແນ່ນອນ, ສາດສະດາຈານຊາວທິເບດທ່ານ Kagyu Pema Chodron ກ່າວວ່າ: "ເພື່ອປູກຝັງຄວາມສະ ເໝີ ພາບ, ພວກເຮົາປະຕິບັດການຈັບຕົວພວກເຮົາເມື່ອພວກເຮົາປະສົບກັບຄວາມດຶງດູດໃຈຫຼືການຫລີກລ້ຽງກ່ອນທີ່ມັນຈະເຂົ້າໄປໃນຄວາມຮຸນແຮງຫຼືຄວາມປະມາດ".

ນີ້ແນ່ນອນເຊື່ອມໂຍງກັບການຮັບຮູ້. ພຣະພຸດທະອົງຊົງສອນວ່າມີການອ້າງອີງເຖິງສີ່ດ້ານໃນການຮັບຮູ້. ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ເອີ້ນວ່າສີ່ພື້ນຖານຂອງການປູກຈິດ ສຳ ນຶກ. ພວກ​ນີ້​ແມ່ນ:

ສະຕິຂອງຮ່າງກາຍ (kayasati).
ການຮັບຮູ້ກ່ຽວກັບຄວາມຮູ້ສຶກຫຼືຄວາມຮູ້ສຶກ (vedanasati).
ຂະບວນຈິດໃຈຫຼືຂະບວນການທາງຈິດ (ພົນລະເມືອງ).
ສະຕິຂອງວັດຖຸຫຼືຄຸນນະພາບທາງຈິດ; ຫຼືການຮັບຮູ້ກ່ຽວກັບພະ ທຳ (dhammasati).
ຢູ່ທີ່ນີ້, ພວກເຮົາມີຕົວຢ່າງທີ່ດີເລີດໃນການເຮັດວຽກດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້ກ່ຽວກັບຄວາມຮູ້ສຶກແລະຂະບວນການທາງຈິດ. ຄົນທີ່ບໍ່ຮູ້ແມ່ນຖືກເຍາະເຍີ້ຍໂດຍອາລົມແລະຄວາມ ລຳ ອຽງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແຕ່ດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້, ຮັບຮູ້ແລະຮັບຮູ້ຄວາມຮູ້ສຶກໂດຍບໍ່ໃຫ້ພວກເຂົາຄວບຄຸມ.

Pema Chodron ກ່າວວ່າເມື່ອຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຄວາມດຶງດູດໃຈຫຼືການຫລີກລ້ຽງບໍ່ໄດ້, ພວກເຮົາສາມາດ "ໃຊ້ຄວາມ ລຳ ອຽງຂອງພວກເຮົາເປັນຂັ້ນຕອນກ້າວ ໜ້າ ເພື່ອເຊື່ອມຕໍ່ກັບຄວາມສັບສົນຂອງຄົນອື່ນ." ເມື່ອພວກເຮົາມີຄວາມສະ ໜິດ ສະ ໜົມ ແລະຍອມຮັບຄວາມຮູ້ສຶກຂອງພວກເຮົາ, ພວກເຮົາເຫັນໄດ້ຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າທຸກຄົນຖືກຈັບຕົວຍ້ອນຄວາມຫວັງແລະຄວາມຢ້ານກົວຂອງພວກເຂົາ. ຈາກນີ້ "ທັດສະນະທີ່ກວ້າງຂວາງສາມາດພົ້ນເດັ່ນຂື້ນ".

ທ່ານ Thich Nhat Hanh ກ່າວວ່າຄວາມສະ ເໝີ ພາບທາງພຸດທະສາສະ ໜາ ລວມເຖິງຄວາມສາມາດທີ່ຈະເຫັນທຸກຄົນເທົ່າທຽມກັນ. ລາວຂຽນວ່າ "ພວກເຮົາໄດ້ ກຳ ຈັດການ ຈຳ ແນກແລະຄວາມ ລຳ ອຽງທຸກຢ່າງແລະໄດ້ ກຳ ຈັດເຂດແດນທັງ ໝົດ ລະຫວ່າງຕົວເຮົາເອງແລະຄົນອື່ນ". "ໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງ, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຮົາຈະມີຄວາມກັງວົນຢ່າງເລິກເຊິ່ງ, ພວກເຮົາຍັງຄົງບໍ່ ລຳ ອຽງ, ມີຄວາມສາມາດທີ່ຈະຮັກແລະເຂົ້າໃຈທັງສອງຝ່າຍ".