ທັດສະນະຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ກ່ຽວກັບການໂຕ້ວາທີກ່ຽວກັບການເອົາລູກອອກ

ສະຫະລັດໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັບບັນຫາການເອົາລູກອອກມາເປັນເວລາຫຼາຍປີແລ້ວໂດຍບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມເຫັນດີເປັນເອກະພາບ. ພວກເຮົາຕ້ອງການມູມມອງ ໃໝ່, ທັດສະນະຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ກ່ຽວກັບບັນຫາການເອົາລູກອອກສາມາດເປັນ ໜຶ່ງ ໃນນັ້ນ.

ສາສະ ໜາ ພຸດຖືວ່າການເອົາລູກອອກແມ່ນການເອົາຊີວິດຂອງມະນຸດ. ໃນເວລາດຽວກັນ, ຊາວພຸດທົ່ວໄປແມ່ນບໍ່ມັກທີ່ຈະແຊກແຊງການຕັດສິນໃຈສ່ວນຕົວຂອງແມ່ຍິງໃນການຢຸດຕິການຖືພາ. ພຸດທະສາສະ ໜາ ອາດຈະຂັດຂວາງການເອົາລູກອອກ, ແຕ່ມັນກໍ່ຍັງຂັດຂວາງການບັງຄັບໃຊ້ສິນ ທຳ ຢ່າງເດັດຂາດ.

ນີ້ອາດເບິ່ງຄືວ່າຂັດແຍ້ງກັນ. ໃນວັດທະນະ ທຳ ຂອງພວກເຮົາ, ຫຼາຍຄົນຄິດວ່າຖ້າມີບາງຢ່າງຜິດສິນ ທຳ, ມັນຄວນຖືກຫ້າມ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມຄິດເຫັນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນວ່າການປະຕິບັດກົດລະບຽບຢ່າງເຂັ້ມງວດບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາມີສິນ ທຳ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ການຈັດວາງກົດລະບຽບຂອງຜູ້ຂຽນມັກຈະສ້າງຄວາມຜິດພາດດ້ານສິນ ທຳ ໃໝ່.

ຈະເປັນແນວໃດກ່ຽວກັບສິດທິ?
ທຳ ອິດ, ທັດສະນະຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ກ່ຽວກັບການເອົາລູກອອກບໍ່ໄດ້ລວມທັງແນວຄວາມຄິດກ່ຽວກັບສິດທິ, ແລະ "ສິດທິໃນການມີຊີວິດ" ຫຼື "ສິດທິໃນຮ່າງກາຍຂອງຕົນເອງ". ສ່ວນ ໜຶ່ງ ແມ່ນຍ້ອນຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນສາສະ ໜາ ທີ່ເກົ່າແກ່ຫຼາຍແລະແນວຄວາມຄິດກ່ຽວກັບສິດທິມະນຸດແມ່ນຂ້ອນຂ້າງບໍ່ດົນມານີ້. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການແກ້ໄຂການເອົາລູກອອກເປັນເລື່ອງທີ່ງ່າຍດາຍຂອງ "ສິດທິ" ບໍ່ເບິ່ງຄືວ່າຈະ ນຳ ພາພວກເຮົາໄປທຸກບ່ອນ.

"ສິດທິ" ແມ່ນຖືກ ກຳ ນົດໂດຍສາທາລະນະວິທະຍາສາດ Stanford Encyclopedia of Philosophy ວ່າ "ສິດທິ (ບໍ່ແມ່ນ) ເພື່ອປະຕິບັດບາງຢ່າງຫຼືຢູ່ໃນລັດໃດ ໜຶ່ງ, ຫຼືສິດທີ່ຄົນອື່ນ (ບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດ) ຫຼືປະຕິບັດຢູ່ໃນບາງລັດ". ໃນຫົວຂໍ້ນີ້, ສິດທິຈະກາຍເປັນບັດຊະນະເຊິ່ງຖ້າຫຼີ້ນ, ຊະນະມືແລະປິດການພິຈາລະນາຕໍ່ໄປຂອງບັນຫາ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ນັກເຄື່ອນໄຫວທັງເພື່ອແລະຕໍ່ການເອົາລູກອອກທາງກົດ ໝາຍ ເຊື່ອວ່າບັດຊະນະຂອງພວກເຂົາແມ່ນເອົາຊະນະບັດຊະນະຂອງອີກຝ່າຍ ໜຶ່ງ. ດັ່ງນັ້ນບໍ່ມີຫຍັງແກ້ໄຂໄດ້.

ຊີວິດເລີ່ມຕົ້ນເມື່ອໃດ?
ນັກວິທະຍາສາດບອກພວກເຮົາວ່າຊີວິດເລີ່ມຕົ້ນຢູ່ໃນໂລກນີ້ປະມານ 4 ພັນລ້ານປີກ່ອນແລະນັບຕັ້ງແຕ່ນັ້ນມາ, ຊີວິດໄດ້ສະແດງອອກໃນຮູບແບບທີ່ແຕກຕ່າງກັນນອກ ເໜືອ ຈາກການນັບ. ແຕ່ບໍ່ມີໃຜສັງເກດເຫັນມັນ "ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ". ພວກເຮົາມີຊີວິດຢູ່ແມ່ນການສະແດງອອກຂອງຂະບວນການທີ່ບໍ່ມີການລົບກວນເຊິ່ງໄດ້ແກ່ຍາວເປັນເວລາ 4 ພັນລ້ານປີ, ມາຫລືຕໍ່ໄປ. ສຳ ລັບຂ້ອຍ "ຊີວິດເລີ່ມຕົ້ນເມື່ອໃດ?" ມັນແມ່ນ ຄຳ ຖາມທີ່ບໍ່ມີຄວາມ ໝາຍ.

ແລະຖ້າທ່ານເຂົ້າໃຈຕົວເອງວ່າເປັນຈຸດ ສຳ ຄັນຂອງຂະບວນການ 4 ພັນລ້ານປີ, ແລ້ວແນວຄິດກໍ່ມີຄວາມ ໝາຍ ສຳ ຄັນກວ່າປັດຈຸບັນທີ່ພໍ່ຕູ້ຂອງທ່ານໄດ້ພົບກັບແມ່ຕູ້ຂອງທ່ານບໍ? ມີຊ່ວງເວລາໃດ ໜຶ່ງ ໃນ 4 ພັນລ້ານປີນີ້ທີ່ສາມາດແຍກອອກຈາກເວລາອື່ນທັງ ໝົດ ແລະການເຊື່ອມໂຊມຂອງຈຸລັງແລະການແບ່ງແຍກຕັ້ງແຕ່ມະຫາພາກ ທຳ ອິດຈົນເຖິງຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງຊີວິດ, ສົມມຸດວ່າຊີວິດເລີ່ມຕົ້ນບໍ?

ທ່ານອາດຈະຖາມວ່າ: ຈິດວິນຍານຂອງແຕ່ລະຄົນແມ່ນຫຍັງ? ຄຳ ສອນພື້ນຖານທີ່ສຸດ, ສຳ ຄັນແລະຍາກທີ່ສຸດຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ຫຼືຄົນນອກໃຈ - ບໍ່ມີຈິດວິນຍານ. ພຸດທະສາສະ ໜາ ສອນວ່າຮ່າງກາຍຂອງພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຖືກຄອບຄອງໂດຍຕົວເອງທີ່ສະຫຼາດແລະວ່າຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຄົງຕົວຂອງຕົວເຮົາເອງທີ່ແຍກຕ່າງຫາກຈາກສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງຈັກກະວານແມ່ນສິ່ງທີ່ລວງຕາ.

ເຂົ້າໃຈວ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນການສິດສອນທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ. ພຣະພຸດທະອົງຊົງສອນວ່າຖ້າພວກເຮົາສາມາດເບິ່ງເຫັນພາບລວງຕາຂອງຄົນສ່ວນຕົວນ້ອຍໆ, ພວກເຮົາຮັບຮູ້ "ຂ້ອຍ" ທີ່ບໍ່ມີຂອບເຂດ ຈຳ ກັດເຊິ່ງບໍ່ແມ່ນຂຶ້ນກັບການເກີດແລະການຕາຍ.

ຕົນເອງແມ່ນຫຍັງ?
ຄຳ ຕັດສິນຂອງພວກເຮົາຕໍ່ບັນຫາແມ່ນຂື້ນກັບວ່າພວກເຮົາຄິດແນວຄິດແນວໃດ. ໃນວັດທະນະ ທຳ ຕາເວັນຕົກ, ພວກເຮົາ ໝາຍ ຄວາມວ່າບຸກຄົນເປັນຫົວ ໜ່ວຍ ເອກກະລາດ. ບັນດາສາສະ ໜາ ສ່ວນຫຼາຍສອນວ່າບັນດາຫົວ ໜ່ວຍ ເອກະລາດເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນລົງທືນດ້ວຍຈິດວິນຍານ.

ອີງຕາມຄໍາສອນຂອງ Anatman, ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຄິດວ່າ "ຕົວເອງ" ຂອງພວກເຮົາແມ່ນການສ້າງ skandhas ຊົ່ວຄາວ. Skandhas ແມ່ນຄຸນລັກສະນະ - ຮູບແບບ, ຄວາມຮູ້ສຶກ, ການຮັບຮູ້, ການ ຈຳ ແນກ, ສະຕິ - ທີ່ມາຮ່ວມກັນເພື່ອສ້າງການ ດຳ ລົງຊີວິດທີ່ໂດດເດັ່ນ.

ເນື່ອງຈາກວ່າບໍ່ມີຈິດວິນຍານໃດທີ່ຈະສົ່ງຕໍ່ຈາກຮ່າງກາຍ ໜຶ່ງ ໄປຫາອີກຮ່າງ ໜຶ່ງ, ມັນກໍ່ບໍ່ມີ "ການເກີດ ໃໝ່" ໃນຄວາມ ໝາຍ ທຳ ມະດາຂອງ ຄຳ. ການເກີດຂື້ນ ໃໝ່ ເກີດຂື້ນເມື່ອ karma ສ້າງຂື້ນໂດຍຊີວິດທີ່ຜ່ານມາ ໜຶ່ງ ຜ່ານໄປສູ່ຊີວິດອື່ນ. ໂຮງຮຽນພຸດທະສາສະ ໜາ ສ່ວນຫຼາຍສອນວ່າການຖືພາແມ່ນການເລີ່ມຕົ້ນຂອງການເກີດ ໃໝ່ ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ ໝາຍ ເຖິງການເລີ່ມຕົ້ນຂອງຊີວິດມະນຸດ.

ກົດເກນ ທຳ ອິດ
ກົດເກນ ທຳ ອິດຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ມັກຖືກແປວ່າ "ຂ້ອຍສັນຍາວ່າຈະຫລີກລ້ຽງການ ທຳ ລາຍຊີວິດ". ໂຮງຮຽນພຸດທະສາສະ ໜາ ບາງແຫ່ງມີຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງຊີວິດສັດແລະພືດ, ບາງບ່ອນກໍ່ບໍ່ມີ. ເຖິງແມ່ນວ່າຊີວິດຂອງມະນຸດແມ່ນສິ່ງທີ່ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດ, ຄຳ ສັ່ງສອນເຕືອນເຮົາໃຫ້ຫລີກລ້ຽງຈາກການໃຊ້ຊີວິດໃນການສະແດງທີ່ນັບບໍ່ຖ້ວນຂອງມັນ.

ໂດຍກ່າວວ່າ, ມັນບໍ່ຕ້ອງສົງໃສເລີຍວ່າການຢຸດເຊົາການຖືພາແມ່ນເລື່ອງທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດ. ການເອົາລູກອອກຖືວ່າເປັນການໃຊ້ຊີວິດຂອງມະນຸດແລະຖືກ ທຳ ລາຍຢ່າງ ໜັກ ຈາກ ຄຳ ສອນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ.

ພຸດທະສາສະ ໜາ ສອນພວກເຮົາບໍ່ໃຫ້ໃຊ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາຕໍ່ຄົນອື່ນແລະມີຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈຕໍ່ຜູ້ທີ່ປະສົບກັບສະຖານະການທີ່ຫຍຸ້ງຍາກ. ເຖິງແມ່ນວ່າບາງປະເທດທີ່ນັບຖືສາສະ ໜາ ພຸດເຊັ່ນ: ປະເທດໄທໄດ້ວາງຂໍ້ ຈຳ ກັດດ້ານກົດ ໝາຍ ກ່ຽວກັບການເອົາລູກອອກ, ແຕ່ຊາວພຸດຫຼາຍຄົນບໍ່ຄິດວ່າລັດຄວນແຊກແຊງໃນເລື່ອງຂອງຈິດ ສຳ ນຶກ.

ວິທີການທາງພຸດທະສາສະ ໜາ ກ່ຽວກັບສິນ ທຳ
ພຸດທະສາສະ ໜາ ບໍ່ໄດ້ເຂົ້າຫາສິນ ທຳ ໂດຍການແຈກຢາຍກົດເກນຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ຈະຕ້ອງປະຕິບັດໃນທຸກໆສະພາບການ. ແທນທີ່ຈະ, ມັນໃຫ້ ຄຳ ແນະ ນຳ ທີ່ຈະຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຫັນວ່າສິ່ງທີ່ພວກເຮົາເຮັດມີຜົນກະທົບຕໍ່ຕົວເອງແລະຄົນອື່ນແນວໃດ. ກຳ ມະກອນທີ່ພວກເຮົາສ້າງຂື້ນດ້ວຍຄວາມຄິດ, ຄຳ ເວົ້າແລະການກະ ທຳ ຂອງພວກເຮົາເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາມີເຫດແລະຜົນ. ສະນັ້ນ, ພວກເຮົາຮັບຜິດຊອບຕໍ່ການກະ ທຳ ແລະຜົນຂອງການກະ ທຳ ຂອງພວກເຮົາ. ແມ່ນແຕ່ກົດເກນບໍ່ແມ່ນພຣະບັນຍັດ, ແຕ່ເປັນຫລັກການ, ແລະມັນຂຶ້ນກັບພວກເຮົາທີ່ຈະຕັດສິນໃຈ ນຳ ໃຊ້ຫລັກການເຫລົ່ານີ້ເຂົ້າໃນຊີວິດຂອງພວກເຮົາ.

Karma Lekshe Tsomo, ອາຈານສອນສາດສະ ໜາ ແລະສາສະ ໜາ ຂອງປະເພນີພຸດທະສາສະ ໜາ ທິເບດ, ອະທິບາຍວ່າ:

ໃນພຸດທະສາສະ ໜາ ບໍ່ມີຄຸນສົມບັດສິນ ທຳ ໃດໆແລະມັນໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ວ່າການຕັດສິນໃຈດ້ານຈັນຍາບັນກ່ຽວຂ້ອງກັບສາເຫດແລະສະພາບການທີ່ສັບສົນ. "ພຸດທະສາສະ ໜາ" ແມ່ນລວມເອົາຄວາມເຊື່ອແລະການປະຕິບັດທີ່ກວ້າງຂວາງແລະພຣະ ຄຳ ພີມໍມອນໄດ້ອອກຈາກຫ້ອງ ສຳ ລັບການຕີຄວາມ ໝາຍ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ. ທັງ ໝົດ ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນອີງໃສ່ທິດສະດີກ່ຽວກັບຄວາມຕັ້ງໃຈແລະບຸກຄົນທີ່ຖືກສົ່ງເສີມໃຫ້ວິເຄາະບັນຫາດ້ວຍຕົນເອງຢ່າງລະມັດລະວັງ ... ເມື່ອເລືອກທາງສິນ ທຳ, ບຸກຄົນໄດ້ຮັບການແນະ ນຳ ໃຫ້ກວດກາເບິ່ງແຮງຈູງໃຈຂອງພວກເຂົາ - ບໍ່ວ່າຈະເປັນການຫລີກລ້ຽງ, ການຕິດ, ຄວາມບໍ່ຮູ້, ປັນຍາຫລືຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈ - ແລະຊັ່ງເບິ່ງຜົນກະທົບຂອງການກະ ທຳ ຂອງພວກເຂົາໃນ ຄຳ ສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ. ""

ສິ່ງທີ່ຜິດພາດກັບສິນ ທຳ ແທ້ໆ?
ວັດທະນະ ທຳ ຂອງພວກເຮົາເອົາໃຈໃສ່ທີ່ມີຄ່າຫລາຍຕໍ່ສິ່ງທີ່ເອີ້ນວ່າ "ຄວາມແຈ່ມແຈ້ງທາງສິນ ທຳ". ຄວາມກະຈ່າງແຈ້ງທາງສິນ ທຳ ບໍ່ຄ່ອຍຈະຖືກ ກຳ ນົດ, ແຕ່ມັນຍັງສາມາດ ໝາຍ ເຖິງການບໍ່ສົນໃຈກັບບັນຫາດ້ານສິນ ທຳ ທີ່ສັບສົນຫລາຍຂື້ນເພື່ອໃຫ້ກົດລະບຽບງ່າຍໆແລະເຂັ້ມງວດສາມາດ ນຳ ໃຊ້ເພື່ອແກ້ໄຂບັນຫາເຫລົ່ານັ້ນ. ຖ້າທ່ານ ຄຳ ນຶງເຖິງທຸກແງ່ມຸມຂອງບັນຫາ, ທ່ານຈະສ່ຽງທີ່ຈະບໍ່ຈະແຈ້ງ.

ຜູ້ມີຈັນຍາບັນຮັກມັກແກ້ບັນຫາດ້ານຈັນຍາບັນທັງ ໝົດ ເຂົ້າໃນສົມຜົນທີ່ງ່າຍດາຍຂອງສິ່ງທີ່ຖືກແລະຜິດ, ດີແລະບໍ່ດີ. ຖືວ່າບັນຫາສາມາດມີພຽງແຕ່ສອງພາກສ່ວນແລະພາກສ່ວນ ໜຶ່ງ ຕ້ອງຖືກຕ້ອງທັງ ໝົດ ແລະພາກສ່ວນອື່ນກໍ່ຜິດພາດ. ບັນຫາທີ່ສັບສົນແມ່ນມີຄວາມລຽບງ່າຍ, ລຽບງ່າຍແລະລອກເອົາທຸກແງ່ມຸມທີ່ບໍ່ແນ່ນອນເພື່ອດັດແປງມັນໃຫ້ຖືກຕ້ອງກັບກ່ອງ "ຖືກຕ້ອງ" ແລະ "ຜິດ".

ສຳ ລັບຊາວພຸດ, ນີ້ແມ່ນວິທີທີ່ບໍ່ສັດຊື່ແລະບໍ່ສຸພາບໃນການເຂົ້າຫາສິນ ທຳ.

ໃນກໍລະນີຂອງການເອົາລູກອອກ, ຜູ້ທີ່ມີສ່ວນຮ່ວມມັກຈະຍົກເລີກຄວາມກັງວົນຂອງຝ່າຍອື່ນ. ຍົກຕົວຢ່າງ, ໃນຫລາຍສິ່ງພິມທີ່ຕໍ່ຕ້ານການເອົາລູກອອກ, ແມ່ຍິງທີ່ເອົາລູກອອກຖືກສະແດງວ່າບໍ່ເຫັນແກ່ຕົວຫລືຄິດແບບບໍ່ດີ, ຫຼືບາງຄັ້ງກໍ່ເປັນພຽງຄວາມຊົ່ວ. ບັນຫາທີ່ແທ້ຈິງທີ່ການຖືພາທີ່ບໍ່ຕ້ອງການສາມາດ ນຳ ມາສູ່ຊີວິດຂອງແມ່ຍິງແມ່ນບໍ່ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ຢ່າງຊື່ສັດ. ນັກຈິດຕະວິທະຍາບາງຄັ້ງປຶກສາຫາລືກ່ຽວກັບການເກີດລູກ, ການຖືພາແລະການເອົາລູກອອກໂດຍບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງແມ່ຍິງ. ໃນເວລາດຽວກັນ, ຜູ້ທີ່ມັກການເອົາລູກອອກຕາມກົດ ໝາຍ ບາງຄັ້ງກໍ່ລົ້ມເຫຼວໃນການຮັບຮູ້ຄວາມເປັນມະນຸດຂອງລູກໃນທ້ອງ.

ຫມາກໄມ້ຂອງຄວາມສົມບູນ
ເຖິງແມ່ນວ່າສາສະ ໜາ ພຸດຈະຂັດຂວາງການເອົາລູກອອກ, ພວກເຮົາເຫັນວ່າການ ທຳ ແທ້ງທາງອາຍາກໍ່ໃຫ້ເກີດຄວາມທຸກທໍລະມານຫຼາຍ. ສະຖາບັນ Alan Guttmacher ໄດ້ຂຽນເອກະສານວ່າການກະ ທຳ ຜິດທາງອາຍາຂອງການ ທຳ ແທ້ງບໍ່ໄດ້ຢຸດເຊົາຫຼືແມ່ນແຕ່ຫຼຸດຜ່ອນມັນລົງ. ແທນທີ່ຈະ, ການເອົາລູກອອກຢູ່ໃຕ້ດິນແລະຖືກປະຕິບັດໃນສະພາບທີ່ບໍ່ປອດໄພ.

ໃນຄວາມສິ້ນຫວັງ, ແມ່ຍິງ ດຳ ເນີນຂັ້ນຕອນທີ່ບໍ່ເປັນຫມັນ. ພວກເຂົາດື່ມນ້ ຳ ຢາຟອກຫລື turpentine, ແທງຕົວເອງດ້ວຍໄມ້ຄ້ອນແລະຫ້ອຍແລະກໍ່ໂດດລົງຈາກຫລັງຄາ. ໃນທົ່ວໂລກ, ຂັ້ນຕອນການເອົາລູກອອກທີ່ບໍ່ປອດໄພສົ່ງຜົນໃຫ້ແມ່ຍິງປະມານ 67.000 ຄົນເສຍຊີວິດຕໍ່ປີ, ໂດຍສະເພາະໃນປະເທດທີ່ມີການເອົາລູກອອກບໍ່ຖືກຕ້ອງຕາມກົດ ໝາຍ.

ຜູ້ທີ່ມີ "ຄວາມແຈ່ມແຈ້ງດ້ານສິນ ທຳ" ສາມາດລະເລີຍຄວາມທຸກທໍລະມານນີ້. ພຸດທະສາສະ ໜາ ບໍ່ໄດ້. ໃນປື້ມປື້ມຂອງລາວ Mind of Clover: ບົດຂຽນໃນຈັນຍາບັນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ Zen, Robert Aitken Roshi ກ່າວວ່າ (ໜ້າ 17):“ ຖານະທີ່ຂາດຕົວ, ໃນເວລາທີ່ໂດດດ່ຽວ, ບໍ່ມີລາຍລະອຽດທັງ ໝົດ ຂອງມະນຸດ. ຄຳ ສອນ, ລວມທັງສາສະ ໜາ ພຸດແມ່ນມີຄວາມ ໝາຍ ໃຫ້ໃຊ້. ຂອງພວກເຂົາຜູ້ທີ່ເອົາຊີວິດຂອງຕົນເອງ, ເພາະວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນພວກເຂົາໃຊ້ພວກເຮົາ“.

ວິທີການທາງພຸດທະສາສະ ໜາ
ຄວາມເຫັນດີເຫັນພ້ອມເກືອບທົ່ວໄປໃນຈັນຍາບັນຂອງພຸດທະສາສະ ໜາ ທີ່ວ່າວິທີການທີ່ດີທີ່ສຸດ ສຳ ລັບບັນຫາການເອົາລູກອອກແມ່ນການສຶກສາໃຫ້ຄົນຮູ້ກ່ຽວກັບການຄວບຄຸມການເກີດແລະກະຕຸ້ນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ ນຳ ໃຊ້ການຄຸມ ກຳ ເນີດ. ນອກຈາກນັ້ນ, ດັ່ງທີ່ Karma Lekshe Tsomo ຂຽນວ່າ,

"ໃນທີ່ສຸດ, ຊາວພຸດສ່ວນໃຫຍ່ຮັບຮູ້ຄວາມບໍ່ສອດຄ່ອງທີ່ເກີດຂື້ນລະຫວ່າງທິດສະດີດ້ານຈັນຍາບັນແລະການປະຕິບັດຕົວຈິງແລະ, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ໃຫ້ອະໄພການເອົາຊີວິດ, ແຕ່ພວກເຂົາສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ຄວາມເຂົ້າໃຈແລະຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈຕໍ່ທຸກຄົນທີ່ມີຊີວິດ, ຄວາມເມດຕາຮັກແພງທີ່ບໍ່ມີ ຜູ້ພິພາກສາແລະເຄົາລົບສິດແລະເສລີພາບຂອງມະນຸດໃນການຕັດສິນໃຈເລືອກເອງ”.