Biblija: koks yra Tėvo ir Sūnaus santykis?

Norėdamas apsvarstyti Jėzaus ir Tėvo santykius, pirmiausia sutelkiau dėmesį į Jono evangeliją, nes tris dešimtmečius studijavau tą knygą ir ją taip pat įsiminiau. Aš užfiksavau, kiek kartų Jėzus mini Tėvą, arba kai Jonas savo paskyroje užsimena apie jų tarpusavio santykius: radau 95 nuorodas, bet įtariu, kad kai kurias praradau. Norėdami tai išdėstyti perspektyvoje, pastebėjau, kad trijose sinoptinėse evangelijose šis santykis minimas tik 12 kartų.

Trejybės pobūdis ir mūsų uždengtas supratimas
Kadangi Šventasis Raštas neišskiria Tėvo ir Sūnaus nuo Dvasios, turime elgtis atsargiai. Prieš nagrinėdami, kaip Sūnus siejasi su Tėvu, turime atsižvelgti į Trejybės doktriną, tris dieviškumo asmenis: Dievą Tėvą, Dievą Sūnų ir Dievą Dvasią. Mes negalime aptarti abiejų nepripažinę trečiojo asmens. Pabandykime įsivaizduoti, kokia yra Trejybė: tarp jų ar tarp jų nėra laiko ar erdvės. Jie tobulai dera mintyse, valioje, darbe ir tikslu. Jie mąsto ir veikia nepriekaištingai nesuderindami. Negalime konkrečiai apibūdinti šios sąjungos. Šventasis Augustinas apibūdino šią vienybę vartodamas terminą „substancija“, „kad Sūnus labai yra tos pačios substancijos su Tėvu Dievas. Teigiama, kad ne tik Tėvas, bet ir Trejybė yra nemirtingi. Viskas ateina ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus. Kad Šventoji Dvasia iš tikrųjų yra Dievas, lygus Tėvui ir Sūnui “(On the Trinity, Loc 562).

Trejybės paslaptis neįmanoma, kad ribotas žmogaus protas galėtų visiškai ištirti. Krikščionys garbina tris asmenis kaip vieną Dievą ir vieną Dievą kaip tris asmenis. Thomas Odenas rašo: „Dievo vienybė nėra atskiriamų dalių, bet [atskirų] asmenų vienybė“ (sisteminė teologija, Pirmasis tomas: Gyvasis Dievas 215).

Spekuliuojant apie Dievo vienybę susipina žmogaus protas. Taikome logiką ir bandome padalyti nedalomą. Mes stengiamės sutvarkyti tris asmenybes Dievybės viduje, didesnę reikšmę skiriant vieno žmogaus vaidmeniui ar darbui nei kito. Mes norime klasifikuoti ir valdyti Trejybę pagal žmonių schemas. Tačiau tai padarę neigiame Dievo prigimtį, kaip apreikšta Šventajame Rašte, ir vengiame nuo tiesos. Harmonija, kurioje egzistuoja trys asmenys, negali būti suvokiama žmogiškai. Jėzus vieningai patvirtina šią vienybę, kai skelbia: „Aš ir Tėvas esame vienas“ (Jono 10:30). Kai Pilypas ragina Jėzų „parodyti mums Tėvą ir mums to pakanka“ (Jono 14: 8), Jėzus jam priekaištauja: „Aš taip ilgai buvau su tavimi, o tu vis dar manęs nepažįsti, Filipai? Kas mane matė, matė Tėvą. Kaip galite pasakyti: „Parodyk mums Tėvą“? Ar netikite, kad aš esu Tėve, o Tėvas yra manyje? Žodžių, kuriuos jums sakau, sakau ne aš pats, bet manyje gyvenantis Tėvas daro savo darbus. Patikėkite, kad aš esu Tėve, o Tėvas yra manyje, arba tikėkite dėl pačių darbų “(Jono 14: 9–11).

Pilypas praranda Jėzaus žodžių, jo lygybės dieviškume prasmę. „Kadangi būtent su mintimi, tarsi Tėvas būtų kažkuo geresnis už Sūnų, Pilypas norėjo pažinti Tėvą, todėl jis net nepažinojo Sūnaus, nes tikėjo, kad yra prastesnis už kitą. Norint ištaisyti šią mintį, buvo pasakyta: Kas mane mato, tas mato ir Tėvą “(Augustinas,„ Traktatai apie Jono evangeliją “, viet. 10515).

Mes, kaip ir Pilypas, linkę galvoti apie Trejybę kaip apie hierarchiją, kai Tėvas yra didžiausias, paskui Sūnus, o paskui Dvasia. Tačiau Trejybė egzistuoja kaip nedaloma, visi trys asmenys yra lygūs. Atanazijos tikėjimo liudijimas liudija šią Trejybės doktriną: „Ir šioje Trejybėje niekas nėra nei prieš, nei po kito; niekas nėra didesnis ar mažesnis už kitą; bet visi trys asmenys yra amžini tarpusavyje ir lygūs, todėl visuose dalykuose ... reikia garbinti Trejybę vienybėje ir vienybę Trejybėje. Todėl kiekvienas, kuris nori būti išgelbėtas, turi galvoti apie tokią Trejybę. „(Atanazo tikėjimo išraiška Concordia: liuteronų išpažintis,„ Concord Book “skaitytojų leidimas, p. 17).

Įsikūnijęs Kristus ir išganymo darbas
Jėzus išdėstė šią vienybę ir jos vaidmenį išganyme Jono 14: 6, sakydamas: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas. Niekas neateina pas Tėvą, tik per mane “. Kai kurie krikščioniško tikėjimo kritikai pabrėžia šiuos Jėzaus žodžius ir šaukiasi skandalo. Jie smerkia mus, kad reikalaujame, jog Jėzus yra vienintelis išgelbėjimo ar bendrystės su Dievu kelias, tačiau šioje eilutėje teigiama, kad tik per Sūnų žmonės gali pažinti Tėvą. Mes tikimės tobulo, švento tarpininko tarp mūsų ir švento Dievo. Jėzus neneigia Tėvo žinių, kaip kai kurie galvoja. Jame tiesiog teigiama, kad žmonės, kurie nepasitiki Jo vienybe su Tėvu, yra akli Dievo Tėvo, Sūnaus ir Dvasios tikrovei. Jėzus atėjo į pasaulį paskelbti Tėvo, tai yra, kad jis būtų žinomas. Jono 1:18 sakoma: „Niekas niekada nematė Dievo; vienintelis Dievas, kuris yra Tėvo pusėje, padarė jį žinomą “.

Dėl išgelbėjimo Dievo Sūnus patenkintas ateina į žemę, kad imtųsi viso pasaulio nuodėmės. Šiame darbe Dievo valia ir tikslas nėra padalinti tarp Tėvo ir Sūnaus, bet juos įgyvendina Sūnus ir Tėvas. Jėzus pasakė: „Mano Tėvas dirba iki šiol, o aš dirbu“ (Jono 5:17). Čia Jėzus patvirtina savo amžinąjį darbą kaip įsikūnijusį Dievo Sūnų. Tai įkūnija tobulumą, kurio Dievas reikalauja bendraudamas su žmonija. Nuodėminga žmogaus prigimtis trukdo mums pasiekti tą tobulumą be Kristaus. Todėl, kadangi „visi nusidėjo ir nepasiekia Dievo šlovės“ (Romiečiams 3:23), jo paties pastangomis niekas neišgelbimas. Jėzus, žmogaus sūnus, mūsų vardu gyveno tobulą gyvenimą Dievo akivaizdoje ir mirė kaip sutarimas už mūsų nuodėmes. Dievo Sūnus „nusižemino tapdamas klusnus mirčiai, net mirčiai ant kryžiaus“ (Filipiečiams 2: 8), kad galėtume būti išteisinti jo malone, išpirkti ir susitaikyti su Dievu per jį.

Dievo siunčiamas Jėzus tapti kenčiančiu tarnu. Kurį laiką Dievo Sūnus, per kurį viskas buvo padaryta, tapo „šiek tiek mažesnis už angelus“ (Psalmyno 8: 5), kad „per jį būtų galima išgelbėti pasaulį“. (Jono 3:17). Mes patvirtiname dievišką Kristaus autoritetą, kai skelbiame Atanazų tikėjimo išpažintyje: „Todėl teisingas tikėjimas yra tas, kad mes tikime ir išpažįstame, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, yra ir Dievas, ir žmogus. Jis yra Dievas, sukurtas iš Tėvo substancijos visais amžiais: ir Jis yra žmogus, gimęs iš savo motinos substancijos šiame amžiuje: tobulas Dievas ir tobulas žmogus, susidedantis iš racionalios sielos ir žmogaus kūno; lygus Tėvui savo dieviškumo atžvilgiu, prastesnis už Tėvą savo žmoniškumo atžvilgiu. Nors jis yra Dievas ir žmogus, jis yra ne du, o vienas Kristus: tačiau vienas ne dėl dievybės pavertimo kūnu, bet dėl ​​žmonijos prisiėmimo Dievu; visų pirma, ne dėl turinio supainiojimo, bet dėl ​​asmens vienybės “(Atanazo tikėjimo išpažinimas).

Paradoksalu, kad Dievo vienybė tampa matoma ir išganymo darbe, nes, atrodo, kad Jėzus skiria Dievo Sūnų nuo Žmogaus Sūnaus sakydamas: „Niekas negali pas mane ateiti, nebent mane turintis Tėvas. atsiuntė, tu jo netrauki “(Jono 6:44). Čia Jėzus kalba apie savo priklausomybę nuo Tėvo, nešdamas trapią kenčiančio tarno formą. Kristaus įsikūnijimas neatima iš jo dieviškos galios, kai Jis yra nuolankus: „Ir aš, kai mane pakels nuo žemės, pritrauksiu visus žmones prie savęs“ (Jono 12:32). Jis parodo savo dangiškąjį įgaliojimą suteikti „gyvybę tam, kas nori“ (Jono 5:21).

Padaryti nematomą matomą
Dieviškumo atskyrimas sumažina Kristaus įsikūnijimo pirmumą: Dievo Sūnus tapo matomas ir atsirado tarp mūsų, kad galėtų padaryti nematomą Tėvą žinomą. Hebrajų knygos autorius išaukština įsikūnijusį Kristų, kai skelbia Sūnų: „Jis yra Dievo šlovės spindesys ir tikslus savo prigimties atspaudas, o visatos palaiko savo galios žodžiu. Atlikęs apsivalymą už nuodėmes, jis sėdėjo aukščiau esančioje Didenybės dešinėje. "(Hebrajams 1: 3)

Šv. Augustinas paaiškina mūsų polinkį į užsispyrimą Trejybės klausimais: „Kadangi jie matė, kad jo Sūnus yra visiškai panašus, tačiau jiems reikia, kad jiems būtų įspausta tiesa, jog kaip ir sūnus, kurį jie matė, taip pat jie nebuvo Tėvas matyta “(Augustinas,„ Traktatai apie Jono evangeliją “, viet. 10488)

Nikosijos tikėjimo išpažinimas liudija šią pagrindinę doktriną, o krikščionys patvirtina dieviškumo vienybę ir Tėvo apreiškimą per Sūnų, kai skelbiame:

„Aš tikiu vienu Viešpačiu Jėzumi Kristumi, vieninteliu Dievo Sūnumi, gimusiu iš savo Tėvo prieš visus pasaulius, Dievo Dievu, Šviesos šviesa, tikru paties Dievo Dievu, gimusiu, nepadarytu, turinčiu vieną medžiagą. su Tėvu, kurio dėka viskas buvo padaryta; kuris mums, žmonėms ir mūsų išganymui, nužengė iš dangaus ir įsikūnijo per Mergelės Marijos Šventąją Dvasią ir tapo žmogumi “.

Teisingai apmąstydamas Trejybę
Visada turėtume su baime ir pagarba kreiptis į Trejybės doktriną ir susilaikyti nuo beprasmiškų spekuliacijų. Krikščionys džiaugiasi Kristumi kaip vieninteliu keliu pas Tėvą. Jėzus Kristus Žmogus-Dievas apreiškia Tėvą, kad galėtume būti išgelbėti ir amžinai bei džiaugsmingai pasilikti Dievybės vienybėje. Jėzus patikina mus apie savo padėtį Jame, kai meldžiasi už visus savo mokinius, ne tik už dvylika: „Šlovę, kurią jūs man davėte, aš jiems daviau, kad jie būtų vieni tokie, kokie esame mes, aš juose ir aš. tu manyje, kad jie taptų tobulai vieningi, kad pasaulis žinotų, jog tu mane siuntei ir mylėjai, kaip ir mane “(Jono 17: 22–23). Mes esame suvienyti su Trejybe per savo Viešpaties Jėzaus Kristaus meilę ir auką.

„Todėl teisingas tikėjimas yra tas, kad mes tikime ir išpažįstame, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, yra ir Dievas, ir žmogus tuo pačiu metu. Jis yra Dievas, sukurtas iš Tėvo substancijos visais amžiais: ir Jis yra žmogus, gimęs iš savo motinos substancijos šiame amžiuje: tobulas Dievas ir tobulas žmogus, susidedantis iš racionalios sielos ir žmogaus kūno; lygus Tėvui savo dieviškumo atžvilgiu, prastesnis už Tėvą savo žmoniškumo atžvilgiu. Nors jis yra Dievas ir žmogus, jis yra ne du, o vienas Kristus: tačiau vienas ne dėl dievybės pavertimo kūnu, bet dėl ​​žmonijos prisiėmimo Dievu; visų pirma, ne dėl turinio supainiojimo, bet dėl ​​asmens vienybės “(Atanazo tikėjimo išpažinimas).