Jėzaus aistra: Dievas sukūrė žmogų

Dievo žodis
„Pradžioje buvo Žodis, Žodis buvo su Dievu, o Žodis buvo Dievas ... Ir Žodis tapo kūnu ir apsigyveno tarp mūsų. ir mes matėme jo šlovę, šlovę kaip vienintelį Tėvo pirmagimį, pilną malonės ir tiesos “(Jn 1,1.14).

„Todėl jis turėjo būti panašus į savo brolius ir tapti gailestingas bei ištikimas vyriausiasis kunigas, kalbantis apie Dievą, kad būtų sutaikintas už žmonių nuodėmes. Tiesą sakant, tik todėl, kad yra išbandytas ir asmeniškai kenčia, jis gali padėti tiems, kuriems atliekamas testas ... Tiesą sakant, mes neturime vyriausiojo kunigo, kuris nežinotų, kaip užjausti mūsų silpnybes ir būtų viskuo išbandytas. pagal mus, išskyrus nuodėmę. Todėl priartėkime prie malonės sosto visiškai pasitikėdami “(Žyd 2,17, 18-4,15; 16: XNUMX-XNUMX).

Dėl supratimo
- Siekdami apmąstyti Jo kančią, visada turime nepamiršti, kas yra Jėzus: tikras Dievas ir tikras žmogus. Turime vengti rizikos žiūrėti tik į žmogų, apsigyventi tik dėl savo fizinių kančių ir patekti į neaiškų sentimentalumą; arba pažvelk tik į Dievą, negalėdamas suprasti skausmo vyro.

- Būtų gerai, prieš pradėdami meditacijų apie Jėzaus kančią ciklą, perskaitytumėte „Laiškas hebrajams“ ir pirmąją puikią Jono Pauliaus Il encikliką „Atpirkėjas Hominis“ (Žmogaus atpirkėjas, 1979). Jėzaus slėpinį ir artink jį prie tikro atsidavimo, apšviesto tikėjimo.

Atspindi
- Jėzus apaštalų paklausė: „Kas tu sakai, kad aš esu?“ Simonas Petras atsakė: „Tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus“ (Mt 16,15, 16-50). Jėzus iš tikrųjų yra Dievo Sūnus visuose lygiuose su Tėvu, jis yra Žodis, visų dalykų Kūrėjas. Tik Jėzus gali pasakyti: „Tėvas ir aš esame vienas“. Bet Jėzus, Dievo sūnus, Evangelijose mėgsta apie 4,15 kartų save vadinti „Žmogaus sūnumi“, kad suprastų, jog jis yra tikras vyras, Adomo sūnus, kaip ir mes visi, panašiai į mus, išskyrus nuodėmę (plg. Žyd XNUMX:XNUMX).

- „Jėzus, nors ir dieviško pobūdžio, nusirengė, prisiimdamas tarną ir tapdamas panašus į vyrus“ (Fil 2,5–8). Jėzus „atėmė save“, beveik ištuštino didybę ir šlovę, kurią turėjo kaip Dievas, kad būtų viskuo panašus į mus; jis priėmė kenozę, tai yra, nuleido save, kad mus augintų; priėjo prie mūsų, kad pakeltų mus pas Dievą.

- Jei norime iki galo suprasti jo kančios slėpinį, turime visiškai pažinti žmogų Kristų Jėzų, jo dieviškąją ir žmogiškąją prigimtį ir visų pirma jo jausmus. Jėzus turėjo tobulą žmogaus prigimtį, visiškai žmogaus širdį, visišką žmogaus jautrumą ir visus tuos jausmus, kurie yra žmogaus sieloje, neužterštoje nuodėmės.

- Jėzus buvo žmogus, turintis stiprius, stiprius ir švelnius jausmus, kurie jo asmenį sužavėjo. Ji spinduliavo užuojautą, džiaugsmą, pasitikėjimą ir traukė minias. Bet Jėzaus jausmų viršūnė pasireiškė prieš vaikus, silpnuosius, vargšus, ligonius; tokiose situacijose jis atskleidė visą savo švelnumą, užuojautą, jausmų subtilumą: apkabina vaikus kaip motiną; jis jaučia užuojautą mirusio jaunuolio, našlės sūnaus, akivaizdoje prieš alkanas ir išsklaidytas minias; jis verkia priešais savo draugo Lozoriaus kapą; ji lenkiasi dėl kiekvieno skausmo, kurį patiria pakeliui.

- Būtent dėl ​​šio didelio žmogiškojo jautrumo galime pasakyti, kad Jėzus kentėjo labiau nei bet kuris kitas žmogus. Yra buvę vyrų, kurie patyrė didesnį ir ilgesnį fizinį skausmą nei Jis; tačiau nė vienas žmogus neturėjo savo švelnumo, fizinio ir vidinio jautrumo, todėl dar niekas nenukentėjo kaip Jis. Izaijas teisingai vadina jį „skausmo žmogumi, kuris gerai žino, kad kenčia“ (Iz 53, 3).

Palyginkite
- Jėzus, Dievo sūnus, yra mano brolis. Pašalino nuodėmę, jis turėjo mano jausmus, sutiko mano sunkumus, žino mano problemas. Dėl šios priežasties „Aš visiškai pasitikėsiu malonės sostu“, būdamas įsitikinęs, kad jis mane supras ir užjaučia.

- Medituodamas apie Viešpaties kančią, visų pirma stengiuosi apmąstyti vidinius Jėzaus jausmus, įeiti į jo širdį ir ištirti jo skausmo didžiulį potyrį. Šv. Kryžiaus Paulius savęs dažnai klausinėjo: „Jėzau, kokia buvo tavo širdis, kol kankino tos kančios?“

Šventojo Kryžiaus Pauliaus mintis: „Aš linkiu, kad šiomis šventojo Advento dienomis siela pakiltų į neapsakomo slėpinių slėpinio, dieviškojo žodžio įsikūnijimo kontempliaciją ... Tegul siela pasilieka toje aukščiausioje nuostaboje. ir nuostabi nuostaba, pamačius su tikėjimu nepriekaištingą impiccolito, begalinę didybę, pažemintą už žmogaus meilę “(LI, 248).