Ar kai kurie hinduistų šventraščiai šlovina karą?
Induizmas, kaip ir dauguma religijų, mano, kad karas yra nepageidaujamas ir jo galima išvengti, nes jis susijęs su kitų žmonių žudymu. Tačiau jis pripažįsta, kad gali būti situacijų, kai karas yra geresnis būdas nei toleruoti blogį. Ar tai reiškia, kad induizmas šlovina karą?
Pats faktas, kad „Gita“, kurį induistai laiko šventuoju, fonas yra mūšio laukas, o pagrindinis jo veikėjas yra karys, gali paskatinti daugelį manyti, kad induizmas palaiko karo veiksmą. Iš tiesų, „Gita“ nesankcionuoja karo ir jo nesmerkia. Nes? Išsiaiškinkime.
„Bhagavad Gita“ ir karas
Arjunos, legendinio „Mahabharata“ lankininko, istorija atskleidžia Viešpaties Krišnos karo Gitoje viziją. Netrukus prasidės didysis Kurukšetros mūšis. Krišna mūšio lauko centre tarp dviejų armijų varo baltųjų žirgų traukiamą Arjunos vežimą. Tai yra tada, kai Ardžuna supranta, kad daugelis jo artimųjų ir senų draugų yra priešo gretose, ir sutrinka, kad jis nužudys tuos, kuriuos myli. Jis nebegali ten stovėti, atsisako kovoti ir sako, kad „nenori jokios vėlesnės pergalės, karalystės ar laimės“. Ardžuna klausia: "Kaip mes galėtume būti laimingi nužudydami savo pačių artimuosius?"
Krišna, norėdamas įtikinti jį kovoti, primena, kad nėra tokio veiksmo kaip žudymas. Paaiškinkite, kad „atmanas“ arba siela yra vienintelė tikrovė; kūnas yra tiesiog išvaizda, jo egzistavimas ir sunaikinimas yra iliuziniai. Arjunai, „Kshatriya“ ar karių kastos nariui, mūšis yra „teisingas“. Tai teisinga priežastis ir jo pareiga ar dharma ją ginti.
„... Jei tave nužudys (mūšyje), pakils į dangų. Priešingai, jei laimėsite karą, mėgausitės žemiškos karalystės patogumais. Todėl atsistokite ir kovokite ryžtingai ... Vieningai link laimės ir skausmo, laimėjimo ir praradimo, pergalės ir pralaimėjimo, kovos. Tokiu būdu jūs nepatirsite jokios nuodėmės “. („Bhagavad Gita“)
Krišnos patarimas Ardžunai yra likusioji Gita dalis, kurios pabaigoje Ardžuna yra pasirengęs karui.
Čia taip pat atsiranda karma, arba Priežasties ir pasekmės dėsnis. Svamis Prabhavananda aiškina šią Gitos dalį ir pateikia šį puikų paaiškinimą: „Grynai fizinėje veiksmų srityje Ardžuna iš tikrųjų nebėra laisvas agentas. Karo aktas yra prieš jį; ji išsivystė iš ankstesnių veiksmų. Tam tikru momentu mes esame tokie, kokie esame, ir turime susitaikyti su buvimo savimi pasekmėmis. Tik per šį priėmimą galime pradėti vystytis toliau. Mes galime pasirinkti mūšio lauką. Negalime išvengti mūšio ... Arjunai lemta veikti, tačiau jis vis tiek gali laisvai pasirinkti du skirtingus veiksmo atlikimo būdus “.
Ramybė! Ramybė! Ramybė!
„Aeons“ prieš „Gitą“ Rig Veda išpažino taiką.
„Susirinkite, kalbėkitės kartu / Tegul mūsų protas būna harmoningas.
Tegul mūsų malda / bendras yra mūsų bendras tikslas,
Bendra yra mūsų paskirtis / Bendra yra mūsų svarstymai,
Bendri būk mūsų norai / Vieningi būk mūsų širdys,
Vieni būk mūsų ketinimai / Būk tobula sąjunga tarp mūsų “. („Rig Veda“)
„Rig Veda“ taip pat nustatė teisingą karo elgesį. Vedų taisyklėse teigiama, kad neteisinga smogti kam nors iš užpakalio, bailiai nuodyti strėlės antgalį ir žiauriai pulti sergančius ar pagyvenusius žmones, vaikus ir moteris.
Gandhi ir Ahimsa
Praėjusio amžiaus pradžioje Mahatma Gandhi sėkmingai panaudojo induizmo smurto ir nesužeidimo koncepciją, vadinamą „ahimsa“, kaip priemonę kovoti su engiančiu britu Radžu Indijoje.
Tačiau, kaip pabrėžia istorikas ir biografas Radžas Mohanas Gandhi, „... mes taip pat turėtume pripažinti, kad Gandiui (ir daugumai induistų) ahimsa galėtų egzistuoti kartu su tam tikru supratimu apie jėgos naudojimą. (Pateikiant tik vieną pavyzdį, 1942 m. Gandhi India rezoliucijoje buvo teigiama, kad sąjungininkų pajėgos, kovojančios su nacistine Vokietija ir militaristine Japonija, gali naudoti Indijos žemę, jei šalis bus išlaisvinta.
Esė „Taika, karas ir induizmas“ Rajas Mohanas Gandhi tęsia: „Jei kai kurie induistai teigė, kad jų senovės epas„ Mahabharata “sankcionavo ir iš tikrųjų šlovino karą, Gandhi nurodė tuščią epo pabaigą. - kilnus ar netikslus beveik visų savo didžiųjų personažų nužudymas - kaip galutinis keršto ir smurto beprotybės įrodymas. Tiems, kurie kalbėjo, kaip daugelis šiandien sako, apie karo natūralumą, Gandhi atsakymas, pirmą kartą išreikštas 1909 m., Buvo tas, kad karas žiauriai sužavėjo natūraliai švelnius žmones ir kad jo kelias į šlovę yra raudonas nužudymo kraujas. "
Esmė
Apibendrinant galima pasakyti, kad karas pateisinamas tik tada, kai jis skirtas kovai su blogiu ir neteisybe, o ne agresijos ar žmonių terorizavimo tikslais. Remiantis Vedų draudimais, užpuolikai ir teroristai turi būti nedelsiant nužudyti ir dėl tokio sunaikinimo nepatiriama jokia nuodėmė.