Biblija ir skaistykla: naujasis ir senasis Testamentas, ką jis sako?

Dabartinio Katalikų Bažnyčios katekizmo fragmentai (1030–1032 dalys) paaiškina Katalikų Bažnyčios mokymą plačiai nesuprastu Skaistyklos dalyku. Jei Bažnyčia vis dar tiki skaistykla, katekizmas siūlo galutinį atsakymą: taip.

Bažnyčia tiki skaistykloje dėl Biblijos
Prieš nagrinėdami Biblijos eilutes, turėtume atkreipti dėmesį į tai, kad vienas iš Martyno Liuterio teiginių, popiežiaus Leono X pasmerktas popiežiaus bulėje „Exsurge Domine“ (15 m. Birželio 1520 d.), Buvo Liuterio įsitikinimas, kad „Skaistyklos negalima įrodyti Šventuoju Raštu, kuris yra kanone “. Kitaip tariant, nors Katalikų bažnyčia Skaistyklos doktriną grindžia ir Šventuoju Raštu, ir tradicija, popiežius Leonas pabrėžia, kad Raštų pakanka, kad būtų įrodytas Skaistyklos egzistavimas.

Įrodymai Senajame Testamente
Pagrindinė Senojo Testamento eilutė, nurodanti apsivalymo poreikį po mirties (taigi, reiškia vietą ar būseną, kurioje vyksta toks apsivalymas - taigi ir skaistyklos pavadinimas) yra 2 Makabiejų 12:46:

Todėl yra šventa ir sveika mintis melstis už mirusiuosius, kad jie būtų ištirpti nuo nuodėmių.
Jei visi mirusieji iškart patektų į dangų ar pragarą, tai ši eilutė būtų beprasmė. Tiems, kurie yra Rojuje, nereikia maldos, „kad jie būtų išvaduoti iš nuodėmių“; tie, kurie yra pragare, negali pasinaudoti tokiomis maldomis, nes nuo pragaro nėra pabėgimo: pasmerkimas yra amžinas.

Vadinasi, turi būti trečioji vieta arba būsena, kurioje kai kurie mirusieji šiuo metu „atleidžiami nuo nuodėmių“. (Šoninė pastaba: Martinas Liuteris teigė, kad 1 ir 2 makabėjai nepriklauso Senojo Testamento kanonui, nors juos pripažino visuotinė Bažnyčia nuo to laiko, kai buvo įrengtas kanonas. Taigi jo teiginys, pasmerktas popiežiaus Leo, kad "Skaistyklos negalima įrodyti šventuoju Raštu, kuris yra kanone".)

Įrodymai Naujajame Testamente
Panašių ištraukų apie valymą ir tokiu būdu nurodant vietą ar būseną, kurioje turi būti valymas, galima rasti Naujajame Testamente. Šv. Petras ir Šv. Paulius kalba apie „išbandymus“, kurie lyginami su „apvalančia ugnimi“. 1 Petro 1: 6–7 Šv. Petras nurodo būtinus mūsų išbandymus šiame pasaulyje:

Tuo jūs labai džiaugsitės, jei dabar jums teks kurį laiką liūdėti dėl skirtingų pagundų: kad jūsų tikėjimo įrodymas (daug brangesnis už aukso, kurį išbando ugnis) gali būti pagirtas, šlovinamas ir pagerbiamas Jėzaus Kristaus pasirodymas.
Ir 1 Korintiečiams 3: 13-15 šv. Paulius pratęsia šį paveikslą į gyvenimą taip:

Kiekvieno žmogaus darbas turi būti akivaizdus; nes Viešpaties diena tai paskelbs, nes ji bus apreikšta ugnyje; ugnis įrodys kiekvieno žmogaus, kad ir koks jis būtų, darbą. Jei vyro darbas liks, jis jį pastatė, gaus atlygį. Jei vyro darbas dega, jis turės patirti nuostolių; Bet jis pats bus išgelbėtas kaip ugnis.
Valymo ugnis
Bet „jis pats bus išgelbėtas“. Dar kartą Bažnyčia nuo pat pradžių pripažino, kad Šv. Paulius negali čia kalbėti apie tuos, kurie pateko į pragarą, nes tai yra kančios ugnis, o ne apsivalymas - nė vienas, kurio veiksmai jį pragare padaro, ne. Veikiau ši eilutė yra Bažnyčios įsitikinimo, kad visi tie, kurie pasibaigia savo žemiškojo gyvenimo pabaiga (tie, kuriuos skaistykloje vadiname vargšėmis sielomis), yra tikras, kad pateks į dangų.

Kristus kalba apie atleidimą būsimame pasaulyje
Pats Kristus Mato 12: 31-32 kalba apie atleidimą šiame amžiuje (čia žemėje, kaip 1 Petro 1: 6-7) ir būsimame pasaulyje (kaip 1 Korintiečiams 3: 13-15):

Todėl sakau jums: kiekviena nuodėmė ir šventvagystė bus atleista žmonėms, bet dvasios šventvagystė nebus atleista. Ir kas pasisakys prieš Žmogaus Sūnų, bus atleista, bet kas kalba prieš Šventąją Dvasią, nebus atleistas nei šiame, nei ateinančiame pasaulyje.
Jei visos sielos eina tiesiai į dangų ar pragarą, tai ateinančiame pasaulyje nėra atleidimo. Bet jei taip, kodėl Kristus paminėtų tokio atleidimo galimybę?

Maldos ir liturgijos už skurdžias skaistyklos sielas
Visa tai paaiškina, kodėl nuo pirmųjų krikščionybės dienų krikščionys siūlė liturgijas ir maldas už mirusius. Praktika neturi prasmės, jei bent jau kai kurios sielos po šio gyvenimo neišvalomos.

Ketvirtame amžiuje šv. Jonas Chrizostomas savo homilijose apie 1 korintiečiams pasinaudojo Jobo aukos auka už savo gyvus vaikus pavyzdžiu (Jobo 1: 5), kad apgintų maldos ir aukos už mirusiuosius praktiką. Tačiau Chrizostomas ginčijosi ne prieš tuos, kurie manė, kad tokios aukos yra nereikalingos, bet prieš tuos, kurie manė, kad jie nedaro nieko gero:

Padėkime jiems ir įamžinkime juos. Jei Jobo vaikai buvo išvalyti nuo tėvo aukos, kodėl turėtume abejoti, ar mūsų atnaša už mirusius atneša jiems tam tikrą paguodą? Mes nesiryžtame padėti žuvusiems ir siūlyti savo maldas už juos.
Šventoji tradicija ir Šventasis Raštas sutaria
Šioje ištraukoje Chrizostomas apibendrina visus Rytų ir Vakarų Bažnyčios tėvus, kurie niekada neabejojo, kad malda ir liturgija už mirusiuosius yra reikalinga ir naudinga. Taigi Šventoji Tradicija remiasi ir patvirtina Šventojo Rašto pamokas, kurios sutinkamos tiek Senajame, tiek Naujajame Testamentuose, ir iš tikrųjų (kaip matėme) paties Kristaus žodžiuose.