Budizmas ir užuojauta

Buda mokė, kad norint pasiekti nušvitimą, žmogus turi išsiugdyti dvi savybes: išmintį ir atjautą. Išmintis ir atjauta kartais lyginami su dviem sparnais, kurie dirba kartu, kad skrydis ar dvi kartu dirbančios akys galėtų giliai pamatyti.

Vakaruose mes mokome galvoti apie „išmintį“ kaip apie tai, kas pirmiausia yra intelektuali ir „atjauta“, kaip apie tai, kas pirmiausia yra emocinga ir kad šie du dalykai yra atskiri ir netgi nesuderinami. Mes esame įsitikinę, kad neryškios ir švelnios emocijos trukdo aiškiai ir logiškai išmintingai. Bet tai nėra budistinis supratimas.

Sanskrito kalba žodis, paprastai išverstas kaip „išmintis“, yra prajna (palių kalba - grietinėlė), kuris taip pat gali būti išverstas kaip „sąmonė“, „įžvalgumas“ arba „intuicija“. Kiekviena iš daugelio budizmo mokyklų supranta prajną šiek tiek skirtingai, tačiau apskritai galime pasakyti, kad prajna yra Budos mokymo, ypač anattos, ne savęs principo supratimas ar įžvalgumas.

Žodis, paprastai verčiamas kaip „atjauta“, yra karuna, kuris reiškia aktyvų supratimą ar norą pakelti kitų skausmą. Praktiškai iš prajnos atsiranda karūna, o iš karunos - prajna. Tikrai, tu negali turėti vieno be kito. Jie yra priemonė suvokti nušvitimą ir savaime jie taip pat pasireiškia pačiu nušvitimu.

Užuojauta kaip mokymas
Budizme praktikos idealas yra elgtis nesavanaudiškai, kad palengvintų kančias, kad ir kur ji atsirastų. Galite teigti, kad neįmanoma pašalinti kančios, tačiau praktika reikalauja mūsų pastangų.

Koks yra malonumas kitiems, susijęs su nušvitimu? Pirma, tai padeda mums suprasti, kad „individualus aš“ ir „individualus tu“ yra klaidinga nuomonė. Ir tol, kol esame įstrigę mintyje „kas man naudinga?“ mes dar neišmintingi.

„Santo Zen“ mokytojas Rebas Andersonas knygoje „Būdamas vertikalioje padėtyje: Zen meditacija ir Bodhisatvos tikslumas“ rašė: „Pasiekdami praktikos ribas kaip atskirą asmeninę veiklą, mes esame pasirengę gauti pagalbą iš užuojautos sferų, viršijančių mūsų diskriminacinį suvokimą“. Rebas Andersonas tęsia:

„Mes suprantame intymų ryšį tarp įprastos tiesos ir galutinės tiesos praktikuodami atjautą. Per atjautą mes giliai įsišaknijame įprastoje tiesoje ir taip pasiruošiame priimti galutinę tiesą. Užuojauta suteikia didelę šilumą ir malonumą abiem perspektyvoms. Tai padeda mums lanksčiai aiškinti tiesą ir moko duoti ir gauti pagalbą praktikuojant nurodymus “.
„Širdies sutros esmėje“ Jo šventumas Dalai Lama rašė:

„Pasak budizmo, atjauta yra siekis, proto būsena, kuri nori, kad kiti nebūtų kančios. Tai nėra pasyvus - tai ne tik empatija - greičiau empatinis altruizmas, kuris aktyviai stengiasi išvaduoti kitus nuo kančių. Tikroji užuojauta turi turėti ir išminties, ir meilės malonės. Tai reiškia, kad reikia suprasti kančios prigimtį, nuo kurios norime išlaisvinti kitus (tai yra išmintis), ir patirti gilų artumą ir empatiją su kitomis gyvomis būtybėmis (tai yra meilus gerumas). "
Ne, ačiū
Ar kada nors matėte, kaip kažkas elgiasi mandagiai ir tada pyksta, kad nebuvo tinkamai padėkota? Tikra atjauta nesitiki nei atlygio, nei net prie jo pridedamo paprasto „ačiū“. Tikėtis atlygio reiškia laikytis atskiro savęs ir atskiro savęs, o tai prieštarauja budizmo tikslui.

„Dana paramita“ idealas - dovanojimo tobulumas yra „ne davėjas, ne gavėjas“. Dėl šios priežasties tradicija prašyti išmaldos iš vienuolių tyliai gauna išmaldą ir nereiškia padėkos. Žinoma, įprastame pasaulyje yra davėjų ir imtuvų, tačiau svarbu nepamiršti, kad duoti negalima be gavimo. Todėl donorai ir recipientai kuria vienas kitą ir vienas nėra pranašesnis už kitą.

Vis dėlto dėkingumo jausmas ir išreiškimas gali būti priemonė pašalinti mūsų savanaudiškumą, todėl, jei nesate maldaujantis vienuolis, tikrai tikslinga pasakyti „ačiū“ už mandagumą ar pagalbą.

Ugdykite užuojautą
Norėdami įsijausti į seną pokštą, turite būti labiau užjaučiantis taip, kaip pateksite į Carnegie Hall: praktika, praktika, praktika.

Jau buvo pastebėta, kad atjauta kyla iš išminties, lygiai taip pat, kaip ir užuojauta. Jei nesijaučiate ypač išmintingas ar atjaučiantis, galite manyti, kad visas projektas yra beviltiškas. Tačiau vienuolė ir mokytoja Pema Chodron sako „pradėk ten, kur esi“. Nepriklausomai nuo to, koks jūsų gyvenimas yra dabar, yra dirva, iš kurios gali išaugti nušvitimas.

Tiesą sakant, nors ir galite žengti po vieną žingsnį, budizmas nėra procesas „vienas po kito“. Kiekviena iš aštuonių aštuonių takų dalių palaiko visas kitas dalis ir turėtų būti vykdoma vienu metu. Kiekvienas žingsnis sujungia visus žingsnius.

Beje, dauguma žmonių pradeda geriau suprasti savo kančią, o tai sugrąžina mus į prajną: išmintį. Paprastai meditacija ar kitos sąmoningumo praktikos yra priemonės, kuriomis žmonės pradeda ugdyti šį supratimą. Kai mūsų iliuzijos ištirpsta, mes tampame jautresni kitų kančioms. Kai tampame jautresni kitų kančioms, mūsų iliuzijos tirpsta toliau.

Užuojauta sau
Po visų šitų kalbų apie altruizmą gali atrodyti keista baigti diskusiją apie užuojautą sau. Tačiau svarbu nevengti savo pačių kančios.

Pema Chodronas pasakė: „Norėdami užjausti kitus, turime atjausti save“. Jis rašo, kad Tibeto budizme yra praktika, vadinama tonglen, tai yra tam tikra meditacijos praktika, padedanti mums susisiekti su savo ir kitų kančiomis.

„Tonglenas pakeičia įprastą kančios vengimo ir malonumo ieškojimo logiką, o mes išsivaduojame iš amžių amžiaus savanaudiškumo kalėjimo. Mes pradedame jausti meilę tiek sau, tiek kitiems, taip pat turime rūpintis savimi ir kitais. Tai pažadina mūsų atjautą, taip pat supažindina su daug platesniu tikrovės vaizdu. Tai supažindina mus su beribiu erdvumu, kurį budistai vadina šunjatomis. Atlikdami praktiką, mes pradedame prisijungti prie savo esybės atviros dimensijos “.
Siūlomas metodas meditacijai į žarną skiriasi nuo mokytojo, tačiau paprastai tai yra įkvėpimas paremta meditacija, kurios metu meditatorius vizualizuoja kiekvieno įkvėpimo metu paimdamas visų kitų būtybių skausmą ir kančią ir suteikdamas meilei, atjautai ir džiaugsmui. visoms kenčiančioms būtybėms su kiekvienu iškvėpimu. Praktikuojant visiškai nuoširdžiai, tai greitai tampa giliu potyriu, nes pojūtis yra visai ne simbolinė vizualizacija, o tiesioginis žodžio transformavimas skausmu ir kančia.

Praktikuojantis asmuo įsisavina begalinį meilės ir užuojautos šulinį, kuris prieinamas ne tik kitiems, bet ir mums patiems. Todėl tai yra puiki meditacija praktikuotis tais laikais, kai esate labiausiai pažeidžiamas. Gydant kitus, išgydomas ir aš, o ribos tarp savęs ir kitų matomos tokios, kokios yra: nėra.