Budizmas ir seksizmas

Budistų moterys, tarp jų ir vienuolės, šimtmečius buvo smarkiai diskriminuojamos Azijos budizmo institucijų. Žinoma, daugelyje pasaulio religijų yra lyčių nelygybė, bet tai nėra pasiteisinimas. Ar seksizmas yra būdingas budizmui, ar budizmo institucijos perėmė seksizmą iš Azijos kultūros? Ar budizmas gali traktuoti moteris kaip lygiąsias ir likti budizme?

Istorinis Buda ir pirmosios vienuolės
Pradėkime nuo pradžių su istoriniu Buda. Pasak Pali Vinaya ir kitų ankstyvųjų raštų, Buda iš pradžių atsisakė įšventinti moteris į vienuolę. Jis sakė, kad jei moterys pateks į Sanghą, jo mokymai išgyvens tik pusę - 500 metų, o ne 1.000.

Budos Anandos pusbrolis paklausė, ar yra kokių nors priežasčių, kodėl moterys negalėjo nušviesti ir patekti į Nirvaną, taip pat ir vyrai. Buda pripažino, kad nėra jokios priežasties, kodėl moteris negalėjo būti nušvitusi. „Moterys, Ananda, po to, kai sugebėjo tai padaryti, sugeba pasiekti srauto ar grįžimo vaisius, arba negrįžimo ar arahanto vaisius“, - sakė jis.

Vis dėlto tai yra istorija. Kai kurie istorikai tvirtina, kad ši istorija buvo išradimas, kurį vėliau Raštuose parašė nežinomas leidėjas. Kai buvo įšventintos pirmosios vienuolės, Ananda dar buvo vaikas, todėl ji negalėjo labai gerai patarti Budai.

Ankstyvieji Raštai taip pat sako, kad kai kurias moteris, kurios buvo pirmosios budistų vienuolės, Buda gyrė už išmintį ir atliktą daugelį nušvitimų.

Nelygios taisyklės vienuolėms
„Vinaya-pitaka“ užrašo originalias vienuolių ir vienuolių drausmės taisykles. Bhikkuni (vienuolė), be tų, kurie duoti bhikku (vienuoliui), turi ir kitas taisykles. Reikšmingiausia iš šių taisyklių vadinama Otto Garudhammas („sunkiosios taisyklės“). Tai apima visišką pavaldumą vienuoliams; vyresnės vienuolės turi būti laikomos „jaunesnėmis“ vienos dienos vienuoliui.

Kai kurie mokslininkai atkreipia dėmesį į neatitikimus tarp „Pali Bhikkuni Vinaya“ (Pali kanono skyriuje, kuriame nagrinėjamos vienuolių taisyklės) ir kitų tekstų variantų ir teigiama, kad labiausiai neapykantos kupinos taisyklės buvo pridėtos po Budos mirties. Kad ir kur jie kiltų, per šimtmečius daugelyje Azijos vietų buvo naudojamos taisyklės, kurios atgraso moteris nuo įšventinimo.

Kai dauguma šimtmečių vienuolių ordinų mirė prieš šimtmečius, konservatoriai naudojosi taisyklėmis, pagal kurias reikalavo, kad vienuoliai ir vienuolės būtų įšventinti į vienuolius, kad moterys nebūtų įšventintos. Jei nėra įšventintų gyvų vienuolių, pagal taisykles negali būti vienuolių įšventinimų. Tai iš tikrųjų baigė visišką seserų įšventinimą pagal Theravada įsakymus Pietryčių Azijoje; moterys gali būti tik naujokės. Ir Tibeto budizme niekada nebuvo nustatyta jokia vienuolių tvarka, nors yra keletas Tibeto lamų moterų.

Tačiau Kinijoje ir Taivane yra mažajų vienuolių įsakymas, kuris gali atsekti jos giminę iki pirmosios vienuolių įšventinimo. Kai kurios moterys buvo įšventintos į Theravada vienuolėmis, dalyvaujant šioms mahajanų vienuolėms, nors kai kuriose patriarchalinėse vienuolinėse Theravados kategorijose tai yra labai prieštaringa.

Tačiau moterys padarė įtaką budizmui. Man sakė, kad Taivano vienuolės savo šalyje turi aukštesnį statusą nei vienuoliai. „Zen“ tradicijoje taip pat yra keletas žiaurių dzeno mokytojų.

Ar moterys gali patekti į „Nirvana“?
Budistinės doktrinos apie moterų nušvitimą yra prieštaringos. Nėra institucinės valdžios, kuri pasisakytų už visą budizmą. Daugybė mokyklų ir sektų nesilaiko tų pačių šventraščių; kai kurių mokyklų centriniai tekstai nėra pripažinti autentiškais. Ir Raštai nesutinka.

Pavyzdžiui, didžiausia „Sukhavati-vyuha Sutra“, dar vadinama „Aparimitayur Sutra“, yra viena iš trijų sutrų, kurios teikia doktrinos „Grynos žemės“ mokyklos pagrindus. Šioje sutroje yra ištrauka, paprastai interpretuojama ta prasme, kad moterys, norėdamos patekti į Nirvaną, turi būti atgimusios kaip vyrai. Ši nuomonė retkarčiais atsiranda kituose Mahajanos raštuose, nors aš nežinau, kad ji yra Pali kanone.

Kita vertus, „Sutra Vimalakirti“ moko, kad vyriškumas ir moteriškumas, kaip ir kiti fenomenalūs skirtumai, iš esmės yra nerealūs. "Turėdamas tai omenyje, Buda pasakė:" Visur nėra nei vyro, nei moters ". Vimilakirti yra svarbus tekstas keliose mahajanos mokyklose, įskaitant Tibeto ir dzenbudizmą.

"Dharmą visi įgyja vienodai"
Nepaisant jiems kylančių kliūčių, per visą budizmo istoriją daugelis moterų įgavo pagarbos dharmos supratimui.

Aš jau minėjau „Zen master“ moteris. Ch'an (Zen) budizmo aukso amžiuje (Kinija, maždaug VII – IX a.) Moterys mokėsi pas mokytojus vyrus, o kai kurie buvo pripažinti Dharmos įpėdiniais ir Ch'an šeimininkais. Tai apima Liu Tiemo, vadinamą „geležiniu šlifuokliu“; Moshanas; ir Miaoxin. Moshanas buvo vienuolių ir vienuolių mokytojas.

Eihei Dogenas (1200-1253) atvežė „Soto Zen“ iš Kinijos į Japoniją ir yra vienas garbingiausių meistrų per „Zen“ istoriją. Komentuodamas Raihai Tokuzui, Dogenas sakė: „Įsigydami dharmą, visi įgyja dharmą vienodai. Kiekvienas turėtų pagerbti ir atsižvelgti į tuos, kurie įgijo dharmą. Neklauskite, ar tai vyras, ar moteris. Tai yra nuostabiausias Buda-dharmos įstatymas. "

Budizmas šiandien
Šiandien budistų moterys Vakaruose paprastai vertina institucinį seksizmą kaip Azijos kultūros palikimą, kurį chirurginiu būdu gali pašalinti dharma. Kai kurie Vakarų vienuolijų įsakymai derinami, vyrai ir moterys laikosi tų pačių taisyklių.

„Azijoje vienuolių įsakymai siekia geresnių sąlygų ir išsilavinimo, tačiau daugelyje šalių jie dar turi nueiti ilgą kelią. Šimtmečių diskriminacija nebus panaikinta per naktį. Kai kuriose mokyklose ir kultūrose lygybė bus labiau kova nei kitose, tačiau lygybė yra postūmis ir nematau priežasties, kodėl šis postūmis nebus tęsiamas.