Velnio išvarymas: kas slypi egzorcizmų bume

Pastaraisiais dešimtmečiais akivaizdu, kad katalikų dvasininkai mato vis didesnį egzorcizmų poreikį. Kiekvieną savaitę stebėtinai daug žmonių patiria išsivadavimą iš demoniškų jėgų ne tik besivystančiose šalyse, bet ir Didžiojoje Britanijoje bei JAV.

Popiežius Pranciškus, nuolat kalbantis apie Velnią, kunigams sakė, kad jie „neturėtų dvejoti“, klausdami egzorcistų, ar jie girdi išpažintis ar mato elgesį, rodantį šėtonišką veiklą. Praėjus keliems mėnesiams po novatoriško pontifikato, pats Pranciškus neoficialų egzorcizmą įvykdė žmogui, sėdinčiam neįgaliojo vežimėlyje, Šv. Jaunuolį atvežė Meksikos kunigas, kuris pristatė jį kaip demono apsėstą. Popiežius atsargiai uždėjo dvi rankas ant vyro galvos, aiškiai sutelkdamas dėmesį į demonų išvarymą.

Pirmasis Lotynų Amerikos popiežius palaiko egzorcizmą kaip galingą ginklą kovai su priešu ir jo legionais. Kaip ir dauguma kitų Lotynų Amerikos kompanionų, Pranciškus velnią laiko tikra figūra, kuri sėja nesantaiką ir sunaikinimą pasaulyje.

Pernai balandį Vatikanas Romoje surengė seminarą apie egzorcizmą. Daugiau nei 250 kunigų iš 51 šalies susirinko mokytis naujausių demoniškų dvasių išvarymo būdų. Be įprastos dvasinės šventojo vandens atributikos, Biblija ir krucifiksas buvo naujas priedas: mobilusis telefonas, atitinkantis pasaulinį technologinį zeitgeistą, skirtas tolimiems egzorcizmams.

Egzorcizmas, žinoma, yra senovės katalikų tikėjimo bruožas. Tai buvo esminė ankstyvosios katalikybės dalis. Išlaisvinimas iš demonų pateko į šventų asmenų, tiek gyvų, tiek mirusių, sritį ir jam nebuvo priskirti jokie ypatingi formalumai.

Viduramžiais egzorcizmai pasikeitė, tapo netiesioginiai. Buvo naudojami dvasiniai tarpininkai, tokie kaip druska, aliejus ir vanduo. Vėliau šventųjų šventumas ir jų šventovės, laikomos galinčiomis stebuklais, ėmė vyrauti prieš tikrus egzorcizmus. Viduramžių laikais egzorcizmas tapo marginalia praktika, kuri iš ekstazės parodos virto liturgine apeiga, apimančia kunigų valdžią.

Reformacijos metu, kol Katalikų Bažnyčia kovojo su protestantų išpuoliais ir vidiniu susiskaldymu, jos praktika buvo dėmesio centre. Dėl to egzorcizmas buvo perklasifikuotas ir jam buvo taikomi griežti metodai, nes Bažnyčia siekė nustatyti griežtus diagnozės ir kanoninio teisėtumo kriterijus. Teisėtumas iškilo į priekį. Kilo klausimų, kas turėjo autoritetą ir teisėtumą egzorcizuoti. Katalikų bažnyčia ėmė riboti, kas galėtų atlikti egzorcizmus.

Būtent XVII amžiuje buvo apibrėžta egzorcizmo praktika. Tiesą sakant, šiandien naudojama apeiga yra tuo metu sugalvotos apeigos. Nors egzorcizmo populiarumas mažėjo, šėtono figūra vėl pasirodė gana dramatiškai, kai reformacijos metu krikščionių grupių susiskaldymas buvo konceptualizuotas kaip apokaliptinė kova tarp šėtoniškų jėgų ir Dievo Bažnyčios.

Atėjus vadinamajam proto amžiui, apibrėžtam mokslo pažanga, racionalizmu, skepticizmu ir pasaulietine valstybe, egzorcizmas buvo ginčijamas. Net Bažnyčioje kai kurie intelektualai, tokie kaip Blaise'as Pascalas, fideistinę perspektyvą derinę su teologija ir atvirumu mokslui, neigiamai vertino praktiką. Anksčiau laisvai platinti egzorcizmo vadovai buvo slopinami ir, nepaisant pasauliečių reikalavimo, egzorcizmų sumažėjo.

XIX – XX amžiuje, pažengus šiuolaikinei medicinai ir psichologijai, iš egzorcizmo buvo tyčiojamasi. Buvo siūlomi neurologiniai ir psichologiniai paaiškinimai, tokie kaip epilepsija ir isterija, kodėl žmonės apsėsti.

Aštuntajame dešimtmetyje egzorcizmas dramatiškai grįžo. Kasos sėkmė „Egzorcistas“ atskleidė reikšmingą ir vis dar įtikinamą demonų apsėdimą ir būtinybę išvaduoti kankinamas sielas nuo piktųjų dvasių. Tokie kunigai kaip Malachi Martinas (kurį, reikia pažymėti, vėliau Vatikanas atleido nuo kai kurių įžadų aspektų) įgijo žinomumą dėl savo egzorcizmo veiklos. Martino 70 m. Knyga „Velnio įkaitai“, kurią valdo demonai, sulaukė nemažos sėkmės. Amerikos katalikų charizmatikai, tokie kaip Francisas MacNuttas ir Michaelas Scanlanas, taip pat įgijo populiarumą, dar labiau pabrėždami egzorcizmą.

Tačiau pagrindinis postūmis sugrąžinti egzorcizmą kyla ne iš Katalikų Bažnyčios. Praktiškas bangavimas yra stipriai susijęs su religine konkurencija. Nuo devintojo dešimtmečio, ypač Lotynų Amerikoje ir Afrikoje, katalikybė susidūrė su aršia sekmininkų konkurencija - dinamiškiausia krikščionybės išraiška, atsiradusia praėjusiame amžiuje.

Sekminių bažnyčios siūlo gyvą dvasinį gyvenimą. Jie yra „pneumacentriniai“; tai yra jie sutelkia dėmesį į Šventosios Dvasios vaidmenį. Jie demonų išlaisvinimą pateikia kaip išskirtinį jų gydymo paslaugų bruožą. Sekminės yra sparčiausiai pasaulyje augantis krikščionių judėjimas, išaugęs nuo 6% pasaulio krikščionių 1970 m. Iki 20% 2000 m., Teigia Pewas.

Nuo aštuntojo dešimtmečio pabaigos dėl konkurencijos su Sekminėmis susiformavo Lotynų Amerikos kunigų grupė, susijusi su katalikų charizminiu atsinaujinimu, kuri specializuojasi „išlaisvinimo“ (arba egzorcizmo) ministerijose. Toks yra dabartinis reikalavimas išlaisvinti iš demoniško apsėdimo, kad kai kurie kunigai, pavyzdžiui, Brazilijos charizmatiška superžvaigždė tėvas Marcelo Rossi, net kas savaitę švenčia „išlaisvinimo mišias“ (missas de libertação). Rossi pripažino savo pastoracinę skolą Brazilijos Sekminių lyderiui vyskupui Edirui Macedo, kurio Visuotinė Dievo Karalystės bažnyčia egzorcizmą iškėlė į dvasią orientuotos krikščionybės Lotynų Amerikoje priešakyje. „Mus pažadino vyskupas Ediras Macedo“, - sakė Don Rossi. - Jis mus užaugino.

Kamerūne vienuolis benediktinas Fr Tsala, kunigavęs daugiau nei 25 metus, sostinėje Jaundėje reguliariai vykdo egzorcizmus. Kiekvieną savaitę jis juos siūlo daugybei žmonių, kurie ateina į jo paslaugas, kurios yra tokios populiarios, kad apsaugos darbuotojai turi pasirūpinti, kad darbuotojai nesikištų vienas ant kito.

„Carole“ praėjusiais metais buvo viena iš daugelio tarnybos dalyvių. Jis ieškojo visos šiuolaikinės medicinos pagalbos dėl smegenų auglio, tačiau nesėkmingai. Jis kreipėsi į Doną Tsalą ir po daugybės maldos sesijų bei demoniškų išlaisvinimų teigia pastebėjęs pastebimą sveikatos pagerėjimą.

Plėtojant katalikų charizmatišką atsinaujinimą tarp Lotynų Amerikos ir Afrikos darbininkų klasių, taip pat išaugo fizinio gydymo ir egzorcizmo poreikis. Daugelis nuskurdusių miesto katalikų, kaip ir jų sekmininkai, ieško dieviškos pagalbos dėl savo skurdo. Todėl paprastieji charizmatiškieji paprastai prašo Šventosios Dvasios, kad jie įgalintų jas įveikti tokias problemas kaip nedarbas, fizinės ligos, buitinės nesantaikos ir alkoholizmas.

Brazilijoje ir didžiojoje Karibų jūros dalyje apsėdimas dažnai priskiriamas Candomblé, Umbanda ir kitų Afrikos diasporinių religijų egzusams ar liminalioms apgaulingoms dvasioms. Meksikoje vis labiau populiaraus šventojo Santa Muerte dvasia išsiunčiama iš apsėstųjų parapijiečių. Afrikoje paprastai kaltinamos vietinės ir ikikrikščioniškos dvasios, tokios kaip Mami Wata visoje Vakarų Afrikoje ar Tokoloshe Pietų Afrikoje.

Tuo tarpu JAV ir Didžiojoje Britanijoje parapijiečiai vis dažniau mano, kad demonai yra jų įvairiausių vargų priežastis. Iš giliųjų pietų kalbintas amerikietis tikėjo, kad automobilį, kurio jis negalėjo suremontuoti, nepaisant daugybės kelionių į garažą, turėjo šėtoniškos jėgos, kurias, jo manymu, nuimti galėjo tik katalikų kunigas.

Džordžijos apaštalinės bažnyčios kunigas pranešė, kad egzorcizmų poreikis per pastaruosius dvejus metus taip smarkiai išaugo, kad negalėjo išlaikyti. Katalikai pas jį atėjo su daugybe problemų, kuriuos priskyrė demoniškam apsėdimui, nuo meilės ir sveikatos problemų iki asmenybės pokyčių. Prieš kreipdamiesi į kunigą, daugelis kreipėsi į valstybę, pavyzdžiui, psichologinę pagalbą ar medicininę pagalbą, kurios nepavyko.

Visa tai pabrėžia, kad egzorcizmo daugėja ir tai nėra ribinė praktika. Kadangi šiuolaikinė medicina, psichologija ir kapitalizmo patogumas negali paaiškinti sunkumų, išspręsti problemų ar pasiūlyti lygių galimybių visiems, demonai ir šėtoniškos jėgos dažnai kaltinamos problemomis, nesvarbu, ar tai būtų Afrikoje, Lotynų Amerikoje, Europoje ar JAV.

Net ir šiandien, kai šiuolaikinės institucijos, paslaugos ir logika žlunga ir kai vyrauja neteisybė, daugelis mano, kad antgamtiniai subjektai yra priežastis. Juk velnias yra detalėse ir daugeliui katalikų galiausiai dėl pasaulio blogybių gali būti kaltas šėtonas.