Kas yra nuolankumas? Krikščioniška dorybė, kurią privalote padaryti

Kas yra nuolankumas?

Kad gerai suprastume, pasakysime, kad nuolankumas yra priešingybė išdidumui; dabar pasididžiavimas yra perdėtas savęs vertinimas ir noras būti vertinamam kitų; todėl, priešingai, nuolankumas yra ta antgamtinė dorybė, kuri per mūsų pažinimą mus verčia vertinti save savo teisinga vertybe ir niekinti kitų pagyrimus.

Būtent dorybė mus verčia, kaip sakoma, likti žemai (1), noriai būti paskutinėje vietoje. Nuolankumas, sako šv. Tomas, sulaiko sielą, kad ji nekukliai nesistengtų aukštyn (2) ir nevestų į tai, kas yra aukščiau už save; tada jis laiko jį savo vietoje.

Puikybė yra kiekvienos nuodėmės šaknis, priežastis, pagardas, taip sakant, nes kiekvienoje nuodėmėje yra tendencija pakilti virš paties Dievo; kita vertus, nuolankumas yra dorybė, kuri tam tikru būdu apima juos visus; kas yra nuolankus, tas yra šventas.

Pagrindiniai nuolankumo veiksmai yra penki:

1. Pripažinkite, kad iš savęs mes esame niekas ir kad visa, ką turime gero, gavome ir gauname iš Dievo; iš tikrųjų esame ne tik niekas, bet ir nusidėjėliai.

2. Viską priskirti Dievui, o mums - nieko; tai yra esminio teisingumo aktas; todėl niekini pagyrimus ir žemiškąją šlovę: Dievui, pagal visą teisingumą, visą garbę ir šlovę.

3. Neniekink nieko ir nenorėk būti pranašesnis už kitus, vertindamas, viena vertus, savo ydas ir nuodėmes, kita vertus, kitų gerąsias savybes ir dorybes.

4. Nenorite būti giriamas ir nieko nedaryti būtent šiam tikslui.

5. Ištverti, pavyzdžiui, Jėzaus Kristaus, pažeminimus, kurie nutinka mums; šventieji žengia dar vieną žingsnį, jie jų trokšta, dar geriau mėgdžiodami mūsų žavingo Išganytojo Šventąją Širdį.

Nuolankumas yra teisingumas ir tiesa; todėl, jei gerai apsvarstysime, tai pasiliksime savo vietoje.

1. Mūsų vietoje Dievo akivaizdoje, atpažįstant jį ir gydant jį tokį, koks jis yra. Kas yra Viešpats? Viskas. Kas mes esam? Nieko ir nuodėmės, visa tai pasakyta dviem žodžiais.

Jei Dievas atimtų iš mūsų tai, kas yra jo, kas liktų mumyse? Niekas, išskyrus tą nešvarumą, kuris yra nuodėmė. Todėl turime save laikyti Dievo akivaizdoje tikru nieku: tai tikrasis nuolankumas, kiekvienos dorybės šaknis ir pagrindas. Jei tikrai turėsime tokių jausmų ir juos įgyvendinsime, kaip mes sukilsime prieš Dievo mintis? Puikybė nori pasodinti save į Dievo vietą, pavyzdžiui, Liuciferį. „Dievas to nori, aš to nedarau, iš tikrųjų išdidusis sako: aš noriu įsakyti ir todėl noriu būti Viešpats“. Todėl rašoma, kad Dievas nekenčia išdidžių ir priešinasi jam (3).

Išdidumas yra bjauriausia nuodėmė Viešpaties akyse, nes ji yra tiesiogiai priešinga jo valdžiai ir orumui; išdidus, jei galėtų, sunaikintų Dievą, nes norėtų tapti nepriklausomas ir apsieiti be jo. Kita vertus, nuolankiesiems Dievas suteikia savo malonę.

2. Kuklus žmogus stovi savo vietoje artimo akivaizdoje, pripažindamas, kad kiti turi gražių savybių ir dorybių, o savyje mato daugybę trūkumų ir daug nuodėmių; todėl jis niekuo nepakyla, išskyrus tam tikrą griežtą pareigą pagal Dievo valią; išdidusis nori tik pamatyti save pasaulyje, nuolankusis, kita vertus, tegul lieka vietos kitiems, ir tai yra teisingumas.

3. Kuklus žmogus taip pat yra savo vietoje priešais save; neperdedama savo sugebėjimų ir dorybių, nes ji žino, kad meilė sau, visada vedusi į pasididžiavimą, gali mus labai lengvai apgauti; jei turi ką nors gero, jis pripažįsta, kad visa tai yra Dievo dovana ir darbas, tuo tarpu jis yra įsitikinęs, kad jis sugeba viską, kas bloga, jei Dievo malonė jam nepadeda. Jei jis padarė ką nors gero ar įgijo tam tikrų nuopelnų, kas tai yra palyginus su šventųjų nuopelnais? Šiomis mintimis jis negerbia savęs, o tik paniekina, tuo tarpu jis atsargiai neniekina nė vieno šio pasaulio žmogaus. Pamatęs blogį, jis prisimena, kad didžiausias nusidėjėlis, kol jis yra gyvas, gali tapti didžiuoju šventuoju, o bet koks teisuolis gali piktnaudžiauti ir prarasti save.

Todėl nuolankumas yra paprasčiausias ir natūraliausias dalykas, dorybė, kuri turėtų būti lengvesnė už visas, jei mūsų prigimtis nebūtų iškreipta pirmojo tėvo nuodėmės. Mes taip pat nemanome, kad nuolankumas trukdo vykdyti valdžią užimant kai kurias pareigas, paverčiamas apleistu ar nesugebančiu užsiimti verslu, nes pagonys priekaištavo ankstyviesiems krikščionims, kaltindami juos kaip nemokius.

Nuolankus žmogus, visada žvelgdamas į Dievo valią, visas pareigas vykdo net ir savo pranašumu. Viršininkas, vykdydamas savo valdžią pagal Dievo valią, yra savo vietoje, todėl jam nestinga nuolankumo; taip pat krikščionis, saugantis tai, kas jam priklauso, ir vykdantis savo interesus, nepažeidžia nuolankumo, „laikydamasis, kaip sako šventasis Pranciškus de Salezas, protingumo ir tuo pačiu meilės taisyklių“. Todėl nebijokite, kad tikrasis nuolankumas padarys mus neveiksnius ir netinkamus; globėjas šventieji, kiek nepaprastų darbų jie padarė. Vis dėlto jie visi yra dideli nuolankumu; būtent dėl ​​šios priežasties jie atlieka didelius darbus, nes pasitiki Dievu, o ne savo jėgomis ir galimybėmis.

„Nuolankusis, sako šv. Pranciškus de Salezas, yra tuo drąsesnis, kuo labiau pripažįsta save bejėgiu, nes jis pasitiki Dievu“.

Nuolankumas net netrukdo mums atpažinti iš Dievo gaunamas malones; „Nereikia bijoti, sako šventasis Pranciškus de Salezas, kad ši nuomonė paskatins mus didžiuotis, tiesiog turime būti gerai įsitikinę, kad tai, ką turime gero, nėra mūsų pačių. Deja! Argi mulai ne visada yra prasti žvėrys, nors jie apkrauti brangiais ir kvapniais princo baldais? ". Reikėtų perskaityti ir apmąstyti praktinius patarimus, kuriuos šventojo gydytojo davė pamaldaus gyvenimo įvado III Svarstyklių V skyriuje.

Jei norime įtikti Jėzaus Širdžiai, turime būti nuolankūs:

1-oji. Nuolanki mintimis, jausmais ir ketinimais. «Nuolankumas glūdi širdyje. Dievo šviesa turi mums parodyti mūsų nieką kiekviename santykyje; bet to nepakanka, nes žmogus gali tiek didžiuotis net žinodamas savo kančią. Nuolankumas prasideda tik tuo sielos judesiu, kuris verčia mus ieškoti ir pamilti vietą, kur mus užklupo trūkumai ir trūkumai, ir tai, ką šventieji vadina mylinčiu savo atsisakymą: malonu būti šioje vietoje, kuri mums tinka ».

Taip pat yra labai subtili ir labai paplitusi pasididžiavimo forma, kuri galėtų panaikinti beveik visą gerų darbų vertę; ir tai tuštybė, noras pasirodyti; jei nesame atsargūs, galėtume viską padaryti dėl kitų, viskuo atsižvelgdami į tai, ką kiti pasakys ir galvos apie mus, taigi gyvensime kitiems, o ne Viešpačiui.

Yra pamaldžių žmonių, kurie galbūt pamalonina save, kad įgytų daug nuopelnų ir pamiltų Šventąją Širdį, ir nesuvokia, kad išdidumas ir meilė sau sugadina visą jų pamaldumą. Daugeliui sielų galima pritaikyti tuos žodžius, kuriuos Bossuet pasakė veltui bandęs paklusti garsiems Port-Royal ugnikalniams: „Jie yra tyri kaip angelai ir didžiuojasi kaip demonai“. Ko reikėtų, kad būtų tyrumo angelas tam, kuris buvo išdidumo demonas? Norint įtikti Šventajai Širdžiai, nepakanka vienos dorybės, būtina jas visas praktikuoti, o nuolankumas turi būti kiekvienos dorybės pagardas, nes ji yra jos pagrindas.

2-oji. Kuklusi žodžiais, vengdamas išdidumo kylančios kalbos arogancijos ir nesuvaldymo; nekalbėk apie save nei už gėrį, nei už blogį. Jei norite nuoširdžiai kalbėti apie save nuoširdžiai ir gerai pasakyti be tuštybės, turite būti šventasis.

„Mes dažnai sakome, sako šv. Pranciškus de Salezas, kad mes esame niekas, kad mes patys esame kančia ... bet mums būtų labai gaila, jei ištartume savo žodį ir jei kiti apie mus taip pasakytų. Mes apsimetame slapstydamiesi, kad žmonės ateitų mūsų ieškoti; stengiamės užimti paskutinę vietą su didesne garbe pakilti į pirmąją. Tikrai kuklus žmogus neapsimeta tokiu ir nekalba apie save. Nuolankumas trokšta paslėpti ne tik kitas dorybes, bet dar labiau save. Tikrai kuklus žmogus norėtų, kad kiti sakytų apie jį, kad jis yra varganas žmogus, o ne pats tai sakytų ». Maksimai aukso ir apmąstyti!

3 d. Nuolankus bet koks išorinis elgesys, elgesys; tikrai kuklūs nesiekia tobulėti; jo elgesys visada kuklus, nuoširdus ir be įtakos.

4-oji. Mes niekada neturime norėti būti pagirti; jei gerai pagalvojame, ką mums svarbu, kad kiti mus giria? Pagyrimai yra tušti ir išoriški dalykai, neturintys mums jokio realaus pranašumo; jie tokie kaprizingi, kad yra nieko verti. Tikrasis Šventosios Širdies bhaktas niekina pagyrimus, nesiorientuoja į save iš pasididžiavimo ir paniekos kitiems; bet turėdamas tokį jausmą: užteks man pagirti Jėzų, man svarbu tik tai: Jėzaus pakanka, kad būtų laimingas su manimi, ir aš esu patenkinta! Ši mintis turi būti pažįstama ir nuolatinė, jei norime tikro pamaldumo ir tikro atsidavimo Šventajai Širdžiai. Šis pirmasis laipsnis yra visiems pasiekiamas ir reikalingas visiems.

Antrasis laipsnis - kantriai prisiimti net neteisingą kaltę, nebent pareiga mus įpareigoja pasakyti priežastis ir šiuo atveju tai darysime ramiai ir saikingai pagal Dievo valią.

Trečias laipsnis, tobulesnis ir sunkesnis, būtų troškimas ir bandymas būti niekinamas kitų, pavyzdžiui, šventasis Filipas Neri apsikvailina Romos aikštėse ar šventasis Dievo Jonas, apsimetęs bepročiu. Tačiau tokie didvyriškumai nėra duona mūsų dantims.

„Jei keli iškilūs Dievo tarnai apsimetė bepročiais, norėdami būti niekinami, turime žavėtis jais nemėgdžiodami, nes priežastys, dėl kurių jie pasiekė tokius perteklius, juose buvo tokios ypatingos ir nepaprastos, kad neturime apie mus nieko daryti ". Pasitenkinsime bent tuo, kad atsistatydinsime, kai pasitaikys neteisingų pažeminimų, sakydami su šventuoju Psalmistu: Gerai man, Viešpatie, kuris mane žeminau. „Nuolankumas, dar kartą sako šv. Pranciškus de Salezas, privers mus palaimintą pažeminimą laikyti saldžiu, ypač jei mūsų atsidavimas jį patraukė“.

Nuolankumas, kurį turime mokėti praktikuoti, yra tai, kad mes pripažįstame ir išpažįstame savo skriaudas, klaidas, ydas, sutinkame su kilusia painiava, niekada nenaudodami melo atsiprašydami. Jei nesugebame trokšti pažeminimų, bent jau laikykimės abejingi kitų kaltėms ir pagyrimams.

Mes mėgstame nuolankumą, o Šventoji Jėzaus Širdis mylės mus ir bus mūsų šlovė.

JĖZO ŽEMINIMAI

Pirmiausia pamąstykime, kad pats Įsikūnijimas jau buvo didelis pažeminimo aktas. Tiesą sakant, šv. Paulius sako, kad Dievo Sūnus, tapdamas žmogumi, pats save sunaikino. Jis paėmė ne angelišką prigimtį, o žmogaus prigimtį, kuri yra paskutinė tarp protingų padarų, su mūsų materialiu kūnu.

Bet bent jau jis pasirodė šiame pasaulyje būsenoje, atitinkančioje jo Asmens orumą; dar ne, jis norėjo gimti ir gyventi skurdo ir pažeminimo būsenoje; Jėzus gimė kaip kiti vaikai, iš tikrųjų kaip labiausiai vargstantis iš visų, nuo pat pirmų dienų bandė mirti, priverstas bėgti į Egiptą kaip nusikaltėlis ar kaip pavojinga būtybė. Tuomet savo gyvenime Jis atima iš savęs visą šlovę; iki trisdešimties metų jis slapstėsi atokioje ir nežinomoje šalyje, dirbo vargingiausiu darbininku žemiausios būklės. Tamsiu gyvenimo Nazarete metu Jėzus jau buvo, galima sakyti, paskutinis iš žmonių, kaip Izaijas jį vadino. Viešajame gyvenime pažeminimai vis dar auga; matome, kaip jį tyčiojasi, niekina, nekenčia ir nuolat persekioja Jeruzalės didikai ir žmonių vadovai; jam priskiriami blogiausi titulai, jis netgi traktuojamas kaip turimas. Aistroje pažeminimas pasiekia paskutinius galimus perteklius; tomis tamsiomis ir juodomis valandomis Jėzus tikrai panardinamas į opprobrio purvą, tarsi taikinį, kuriame visi, o kunigaikščiai, fariziejai ir gyventojai šaudo liūdniausiai paniekinamos strėlės; iš tikrųjų Jis yra tiesiai po kiekvieno kojomis; negarbina net brangiausi mokiniai, kuriuos apipylė visokiomis malonėmis; vienas iš jų yra išduotas ir perduotas priešams bei visų apleistas. Apaštalų galva jo atsisako tiksliai ten, kur sėdi teisėjai; visi jį kaltina, atrodo, kad Petras viską patvirtina neigdamas. Koks visa tai triumfuoja liūdniems fariziejams ir koks negarbė Jėzui!

Čia jis vertinamas ir smerkiamas kaip šventvagis ir nusikaltėlis, kaip blogiausias nusikaltėlis. Tą naktį, kiek pasipiktinimų! ... Kai bus paskelbtas jo pasmerkimas, kokia gėdinga ir siaubinga scena toje teismo salėje, kur prarandamas visas orumas! Prieš Jėzų viskas teisėta, jie spardosi, spjaudo jam į veidą, nuplėšia plaukus ir barzdą; tiems žmonėms neatrodo tiesa, kad jie pagaliau gali išlieti savo velnišką pyktį. Tada Jėzus iki ryto apleidžiamas iš pašaipos iš sargybinių ir tarnų, kurie, sukeldami šeimininkų neapykantą, varžosi, kas gėdingiau įžeis tą vargšą ir mielą pasmerktą žmogų, kuris niekam negali atsispirti ir leidžiasi iš savęs tyčiojamas, neištardamas. žodis. Tik amžinybėje pamatysime, kokį nepapiktą pasipiktinimą tą naktį patyrė mūsų brangusis Išganytojas.

Didžiojo penktadienio rytą jį vedžioja Pilotas per pilnas žmonių Jeruzalės gatves. Tai buvo Velykų šventės; Jeruzalėje buvo didžiulė minia nepažįstamų žmonių, atvykusių iš viso pasaulio. O štai Jėzus, negarbinamas kaip blogiausias piktadarys, galima sakyti, viso pasaulio akivaizdoje! Pamatykite jį praeinantį per minią. Kokioje būsenoje! Mano Dieve! ... Surištas kaip pavojingas nusikaltėlis, veidą dengė kraujas ir nerijos, chalatai buvo sutepti purvu ir nešvarumais, visi įžeisti kaip apsišaukėlis ir niekas nesigina gintis; o nepažįstamieji sako: Bet kas tai? ... Jis yra tas netikras pranašas! ... Jis turėjo padaryti didelių nusikaltimų, jei mūsų vadai taip elgiasi su juo! ... Kokia painiava Jėzui! Pamišėlis, girtuoklis bent jau nieko negirdėtų; tikra briganda viską laimėtų su panieka. Bet Jėzau? ... Jėzus, kurio širdis tokia šventa, tokia tyra, tokia jautri ir subtili! Jis turi išgerti iki paskutinių nuopelnų oprofobijos taurę. Tokia kelionė daroma kelis kartus - nuo Kajafo rūmų iki Piloto pretorijos, paskui - į Erodo rūmus, paskui vėl grįžtant.

Ir Erodo, kaip slegiamai žeminamas Jėzus! Evangelija sako tik du žodžius: Erodas niekino jį ir tyčiojosi iš savo kariuomenės; bet „kas gali nesudrebėdamas pagalvoti apie siaubingus jų įvykius? Jie leidžia mums suprasti, kad nėra jokio pasipiktinimo, kurio pagailėjo Jėzus, tas niekšiškas ir liūdnai pagarsėjęs kunigaikštis, kaip ir kareiviai, kurie tame gaščiame teisme įžūliai varžėsi su savo karaliumi dėl pasitenkinimo “. Tada mes matome Jėzų, lyginant su Barabu, ir šiam piktadariui teikiama pirmenybė. Jėzus vertino mažiau nei Barabą ... to taip pat reikėjo! Plovimas buvo žiauri bausmė, bet ir liūdnai pagarsėjusi bausmė už perviršį. Štai Jėzus atėmė drabužius ... visų tų piktų žmonių akivaizdoje. Koks skausmas švariausiai Jėzaus Širdžiai! Tai yra gėdingiausia gėda šiame pasaulyje ir kuklioms sieloms, žiauresnėms nei pati mirtis; tada apiplėšimas buvo vergų bausmė.

Ir štai Jėzus eina į Kalvariją, apsikrovusį nepaprastai kryžiaus svoriu, tarp dviejų brigadų, kaip Dievo ir žmonių prakeiktas žmogus, jo galva suplyšusi nuo erškėčių, akys išsipūtusios nuo ašarų ir kraujo, skruostai gyvas už antausius, pusiau suplėšytą barzdą, už nešvarių nerijų negarbinamą veidą, visa tai sugadinta ir neatpažįstama. Iš jos neišsakomo grožio lieka tik tas visada mielas ir mielas žvilgsnis, begalinis saldumas, kuris pakeri Angelus ir jos Motiną. Kalvarijoje, ant kryžiaus, opprobiumas pasiekia savo viršūnę; kaip žmogų galima labiau niekinti ir niekinti viešai, oficialiai? Čia jis yra ant kryžiaus, tarp dviejų vagių, beveik kaip brigadų ir nusikaltėlių lyderis.

Nuo paniekos iki paniekos Jėzus iš tikrųjų nukrito žemiausiu laipsniu, nusileidęs kalčiausiems žmonėms, po visais nedorėliais; ir buvo teisinga, kad taip turi būti, nes pagal išmintingiausio Dievo teisingumo nutarimą Jis turėjo išpirkti visų žmonių nuodėmes ir dėl to sukelti visą sumaištį.

Opprobriumas buvo Jėzaus Širdies kankinimas, nes nagai kankino jo rankas ir kojas. Mes negalime suprasti, kiek Šventoji Širdis kentėjo per tą nežmonišką ir siaubingai bjaurų srautą, nes negalime suprasti, koks buvo jo dieviškosios Širdies jautrumas ir subtilumas. Jei tada pagalvotume apie begalinį mūsų Viešpaties orumą, suprastume, kaip nevertai jis buvo įžeidžiamas keturis kartus kaip žmogus, karalius, kunigas ir dieviškasis asmuo.

Jėzus buvo švenčiausias iš žmonių; niekada nebuvo nė menkiausios kaltės mesti menkiausią šešėlį jos nekaltumui; vis dėlto čia jis kaltinamas kaip nusikaltėlis, labai piktinantis netikrais liudytojais.

Jėzus buvo tikrai karalius, kaip Pilotas jį paskelbė nežinodamas, ką jis pasakė; ir šis titulas Jėzuje niekinamas ir suteikiamas pasityčiojimui; jam suteikiamas juokingas honoraras ir jis traktuojamas kaip pasityčiotas karalius; be to, žydai atmeta jį verkiant: Mes nenorime, kad jis valdytų mus!

Jėzus pakilo į Kalvariją kaip didysis kunigas, aukojęs vienintelę auką, kuri išgelbėjo pasaulį; gerai, šiame iškilmingame veiksme jį užvaldo įžūlus žydų šauksmas ir pasityčiojimas iš popiežių: «Nusileisk nuo kryžiaus, ir mes Juo tikėsime! ". Taigi Jėzus matė, kad tie žmonės atmetė visą savo aukos dorybę.

Pasipiktinimas pasiekė jo dieviškąjį orumą. Tiesa, kad jo dieviškumas jiems nebuvo akivaizdus, ​​tai patvirtina šv. Paulius, sakydamas, kad jei tikrai būtų jį pažinę, jie nebūtų jo uždėję ant kryžiaus; bet jų nežinojimas buvo kaltas ir piktybiškas, nes jie uždėjo savanorišką šydą ant savo akių, nenorėdami atpažinti jo stebuklų ir šventumo.

Kaip tada turi kentėti mūsų brangaus Jėzaus Širdis, matydama save taip pasipiktinusį dėl visų savo orumų! Šventasis, pasipiktinęs princas, jausis nukryžiuotas savo širdyje labiau nei paprastas žmogus; Ką pasakysime apie Jėzų?

Eucharistijoje.

Bet mūsų dieviškasis Gelbėtojas nebuvo patenkintas gyvenimu ir mirtimi žeminant ir atstumiant, jis norėjo būti žeminamas iki pasaulio pabaigos savo eucharistiniame gyvenime. Ar mums neatrodo, kad palaimintame savo meilės sakramente Jėzus Kristus nusižemino dar labiau nei savo mirtingame gyvenime ir kančioje? Tiesą sakant, šventajame Kareivyje jis buvo sunaikintas labiau nei Įsikūnijime, nes čia mes net nematome nieko iš jo Žmonijos; net daugiau nei ant Kryžiaus, nes palaimintame sakramente Jėzus yra net mažesnis už lavoną, jis, matyt, nėra nieko mūsų pojūčiams, o jo buvimui atpažinti reikia tikėjimo. Tada pašventintame kareivyje jis pasigaili visų, kaip Kalvarijoje, net ir žiauriausių savo priešų; jis netgi pristatomas velniui su šventvagiškomis nešvankybėmis. Šventoji auka tikrai perduoda Jėzų velniui ir pakiša jam po kojomis. Ir kiek kitų nešvankybių! ... Palaimintasis Eymardas teisingai pasakė, kad nuolankumas yra karališkasis eucharistinio Jėzaus apsiaustas.

Jėzus Kristus norėjo būti taip pažemintas ne tik dėl to, kad, prisiėmęs mūsų nuodėmes, turėjo išpirkti jų pasididžiavimą ir taip pat kentėti mums nusipelniusį skausmą ir pirmiausia painiavą; bet vis tiek mokyti mus pavyzdžiu, o ne žodžiais, nuolankumo dorybę, kuri yra sunkiausia ir reikalingiausia.

Puikybė yra tokia rimta ir nuolatinė dvasinė liga, kad jai išgydyti prireikė ne mažiau kaip Jėzaus opropobijos pavyzdžio.

O JĖZO ŠIRDIS, PATENKINTA OBROBRI, TURI