Galite paprašyti šventųjų užtarimo: pažiūrėkime, kaip elgtis ir ką sako Biblija

Katalikų praktika kreiptis į šventųjų užtarimą reiškia, kad sielos danguje gali pažinti mūsų vidines mintis. Tačiau kai kuriems protestantams tai yra problema, nes tai suteikia šventiesiems galią, kuri, pasak Biblijos, priklauso tik Dievui (2 Kronikų 6:30):

Taigi išgirskite savo būstą iš dangaus, atleiskite ir atiduokite kiekvienam, kurio širdį pažįstate, pagal visus jo kelius (nes jūs, tik jūs, žinote žmonių vaikų širdis).

Jei Biblijoje sakoma, kad tik Dievas žino žmonių širdis, tai ginčijamasi toliau, tada šventųjų užtarimo iškvietimas būtų doktrina, prieštaraujanti Biblijai.

Pažiūrėkime, kaip galime patenkinti šį iššūkį.

Pirma, idėjoje nėra nieko priešingo protui, kad Dievas gali atskleisti savo žinias apie žmonių vidines mintis tiems, kurių intelektą jis taip pat sukūrė. Štai kaip šv. Tomas Akvinietis atsakė į minėtą iššūkį savo „Summa Theologiae“:

Vien pats Dievas žino širdies mintis: dar kiti juos žino, jei jie jiems yra apreikšti arba per savo Žodžio regėjimą, arba bet kokiomis kitomis priemonėmis (priedo 72: 1, ad 5).

Atkreipkite dėmesį, kaip Akvinietis formuluoja skirtumą tarp to, kaip Dievas žino žmonių mintis ir kaip šventieji danguje žino žmonių mintis. Vien Dievas žino „apie save“, o šventieji žino „pagal savo Žodžio regėjimą ar bet kokiomis kitomis priemonėmis“.

Tai, kad Dievas žino „apie save“, reiškia, kad Dievo žinios apie vidinius žmogaus širdies ir proto judesius jam priklauso iš prigimties. Kitaip tariant, jis turi šias žinias dėl to, kad yra Dievas, neišprovokuotas Kūrėjas ir visos būtybės, įskaitant žmonių mintis, palaikytojas. Vadinasi, jis neturi to gauti iš priežasčių, esančių už savęs ribų. Tik begalinė būtybė gali taip pažinti vidines vyrų mintis.

Bet Dievui yra ne bėda atskleisti šias žinias dangaus šventiesiems (bet kokiomis priemonėmis), nei jis turi atskleisti žmonijai žinias apie save kaip apie asmenų Trejybę. Dievo, kaip Trejybės, pažinimas yra tai, ką vienas Dievas turi iš prigimties. Kita vertus, žmonės žino Dievą tik kaip Trejybę, nes Dievas norėjo jį atskleisti žmonijai. Mūsų žinios apie Trejybę yra sukeltos. Dievo žinios apie save kaip Trejybę nėra sukeltos.

Panašiai, kadangi Dievas žino žmonių mintis „apie save“, Dievo žinios apie žmogaus mintis nėra sukeltos. Bet tai nereiškia, kad jis negalėjo atskleisti šių žinių šventiesiems danguje, tokiu atveju jiems bus sukeltos žinios apie žmonių vidinę širdį. Kadangi Dievas būtų sukėlęs šias žinias, vis tiek galėtume sakyti, kad tik Dievas žino žmonių širdis - tai yra, jis pažįsta jas neišprovokuotai.

Protestantas gali atsakyti: „Bet kas, jei kiekvienas žmogus žemėje vienu metu melsis Marijos ar vieno iš šventųjų? Argi tų maldų žinojimas nereikalaus visažinio? Ir jei taip, tai reiškia, kad Dievui nepavyko perduoti tokio tipo žinių sukurtam intelektui “.

Bažnyčia netvirtina, kad Dievas dangaus šventiesiems paprastai suteikia galimybę žinoti kiekvieno gyvo žmogaus mintis, tačiau Dievui tai padaryti neįmanoma. Žinoma, žinoti visų žmonių mintis tuo pačiu metu yra kažkas, kas prilygsta natūralioms sukurto intelekto galioms. Tačiau tokio pobūdžio žinios nereikalauja visiškai suprasti dieviškosios esmės, kuri būdinga visažinystei. Žinoti ribotą minčių skaičių nėra tas pats, kas žinoti viską, ką galima žinoti apie dieviškąją esmę, todėl žinoti visus įmanomus būdus, kuriais sukurta tvarka galima imituoti dieviškąją esmę.

Kadangi visiškas dieviškosios esmės suvokimas nėra susijęs su tuo, kad tuo pačiu metu žinomas galutinis minčių skaičius, nebūtina, kad šventieji danguje būtų visažiniai, kad kartu žinotų vidinius krikščionių prašymus žemėje. Iš to išplaukia, kad Dievas gali perduoti tokio pobūdžio žinias racionaliems tvariniams. Ir, anot Tomo Akviniečio, Dievas tai daro suteikdamas „sukurtos šlovės šviesą“, kuri yra „priimama į sukurtą intelektą“ (ST I: 12: 7).

Šiai „sukurtai šlovės šviesai“ reikalinga begalinė jėga, nes jai sukurti ir perduoti žmogaus ar angelo intelektui reikalinga begalinė jėga. Tačiau begalinė jėga nėra būtina, kad žmogaus ar angelo intelektas pasyviai gautų šią šviesą. Kaip teigia apologetas Timas Staplesas,

Kol tai, kas gaunama, nėra begalinė savo prigimtimi arba tam, kad suprastum ar galėtum veikti, nereikalinga begalinė jėga, tai nebūtų didesnė už žmonių ar angelų galimybes priimti.

Kadangi šviesa, kurią Dievas suteikia sukurtam intelektui, yra sukurta, ji nėra begalinė savo prigimtimi, ir jai suprasti ar veikti nereikia begalinės galios. Todėl neprieštarauja protui sakyti, kad Dievas suteikia šią „sukurtos šlovės šviesą“ žmogaus ar angelo intelektui, kad jis tuo pačiu pažintų ribotą skaičių vidinių minčių ir į jas atsakytų.

Antras būdas įveikti minėtą iššūkį yra įrodymų, kad Dievas iš tikrųjų atskleidžia savo žinias apie vyrų vidines mintis sukurtiems intelektams.

Pavyzdys yra Senojo Testamento istorija Danieliaus 2 knygoje, kurioje aprašytas Juozapas ir jo interpretacija apie karaliaus Nebukadnecaro sapną. Jei Dievas gali atskleisti Danieliui žinias apie Nebukadnecaro svajonę, jis tikrai gali atskleisti vidinius žemės krikščionių maldos prašymus dangaus šventiesiems.

Kitas pavyzdys yra Ananijo ir Sapphiros istorija Apd 5 skyriuje. Mums sakoma, kad pardavęs savo turtą, Ananias, žinodamas žmoną, atidavė tik dalį pajamų apaštalams, o tai paskatino Petrą atsakyti: „Ananias, kodėl Šėtonas pripildė tavo širdį meluodamas Šventajai Dvasiai ir sulaikydamas dalį žemės pajamų? "(V.3).

Nors Ananiaso nesąžiningumo nuodėmė turėjo išorinę dimensiją (buvo tam tikrų pajamų, kurias jis sulaikė), pati nuodėmė nebuvo įprastai stebima. Žinios apie šį blogį turėtų būti gaunamos tokiu būdu, kuris peržengia žmogaus prigimtį.

Šias žinias Petras gauna infuzijos būdu. Bet tai nėra tiesiog išorinio akto žinojimo klausimas. Tai žinojimas apie vidinius judesius Ananias širdyje: „Kaip jūs sugalvojote šį veiksmą savo širdyje? Melavote ne žmonėms, o Dievui “(t.4; paryškinta).

Apreiškimo 5: 8 yra kitas pavyzdys. Jonas mato „dvidešimt keturis vyresniuosius“, kartu su „keturiais gyviais padarais“, besirangančiais „prie Avinėlio, kiekvienas laikydamas arfą ir auksiniais dubenėliais, pilnais smilkalų, kurie yra šventųjų maldos“. Jei jie meldžiasi krikščionių maldos žemėje, galima daryti išvadą, kad jie žinojo apie tas maldas.

Nors šios maldos nebuvo vidinės maldos, o tik žodinės maldos, sielos danguje neturi fizinių ausų. Taigi bet kokios žinios apie maldas, kurias Dievas duoda danguje sukurtiems intelektams, yra vidinių minčių, kurios išreiškia žodines maldas, žinojimas.

Atsižvelgdami į minėtus pavyzdžius, galime pastebėti, kad tiek Senasis, tiek Naujasis Testamentai teigia, kad Dievas iš tikrųjų perduoda savo žinias apie žmonių vidines mintis sukurtiems intelektams, vidinėms mintims, kurios apima ir maldas.

Esmė ta, kad Dievo žinios apie vyrų vidines mintis nėra tokios, kurios priklauso vien visažiniui. Tai gali būti perduodama sukurtiems intelektams, ir mes turime Biblijos įrodymų, kad Dievas iš tikrųjų atskleidžia tokio pobūdžio žinias sukurtiems intelektams.