Kaip pailsėti Viešpatyje, kai tavo pasaulis bus apverstas aukštyn kojomis

Mūsų kultūra šėlsta siautuliu, stresu ir nemiga kaip garbės ženklu. Kaip naujienos praneša reguliariai, daugiau nei pusė amerikiečių nenaudoja paskirtų atostogų dienų ir atostogaudami greičiausiai imsis darbo su savimi. Darbas suteikia mūsų tapatumui įsipareigojimą garantuoti mūsų statusą. Stimuliatoriai, tokie kaip kofeinas ir cukrus, suteikia galimybę judėti ryte, o migdomieji vaistai, alkoholis ir vaistažolių preparatai leidžia mums priverstinai uždaryti savo kūną ir protą, kad miegotume neramiai, prieš pradėdami viską iš naujo, nes , kaip sakoma šūkyje: „Tu gali miegoti, kai esi miręs“. Bet ar tai turėjo omenyje Dievas, sukūręs žmogų pagal savo atvaizdą Sode? Ką reiškia, kad Dievas dirbo šešias dienas, o po to ilsėjosi septintą? Biblijoje poilsis yra daugiau nei darbo nebuvimas. Visa kita rodo, kur pasitikime tiekimu, tapatumu, tikslu ir svarba. Likusi dalis yra įprastas mūsų dienų ir savaitės ritmas, taip pat pažadas, kuris ateityje išsipildys: „Taigi lieka šabo poilsis Dievo žmonėms, visi, kurie įėjo į Dievo poilsį, taip pat ilsėjosi. iš savo darbų, kaip Dievas padarė iš savo “(Hebrajams 4: 9-10).

Ką reiškia poilsis Viešpatyje?
Žodis, vartojamas Dievui, ilsintis septintą dieną Pradžios 2: 2, yra sabatas, tas pats žodis, kuris vėliau bus naudojamas Izraeliui paskambinti, kad jis nutrauktų įprastą veiklą. Kūrinijos paskyroje Dievas nustatė ritmą, kurio reikia laikytis tiek dirbant, tiek ilsintis, kad išlaikytume savo veiksmingumą ir tikslą, sukurtą pagal Jo atvaizdą. Kūrimo dienomis Dievas nustatė ritmą, kurio žydų tauta ir toliau laikosi, o tai rodo kontrastą su Amerikos požiūriu į darbą. Kaip Dievo kūryba aprašoma Pradžios knygos aprašyme, kiekvienos dienos pabaigos modelis sako: „Ir buvo vakaras, ir buvo rytas“. Šis ritmas yra pakeistas atsižvelgiant į tai, kaip mes suvokiame savo dieną.

Nuo mūsų žemės ūkio šaknų iki pramoninio dvaro ir dabar iki šiuolaikinių technologijų - diena prasideda auštant. Mes pradedame savo dienas ryte ir baigiame dienas naktį, dieną išeikvodami energiją, kad sugriūtų, kai darbas bus atliktas. Taigi, ką reiškia praktikuoti savo dieną atvirkščiai? Agrarinėje visuomenėje, kaip ir Pradžios knygoje, ir didžiojoje žmonijos istorijoje, vakaras reiškė poilsį ir miegą, nes buvo tamsu ir naktimis negalėjai dirbti. Dievo sutvėrimo tvarka siūlo pradėti savo dieną poilsiu, pripildyti kibirų, kad kitą dieną būtų galima išlieti į darbą. Visų pirma, vakaras, Dievas nustatė, kad fiziniam poilsiui teikiama pirmenybė, nes tai būtina sąlyga norint veiksmingai dirbti. Įtraukdamas sabatą, Dievas taip pat nustatė prioritetą mūsų tapatybei ir vertei (Pradžios 1:28).

Įsakymas, organizavimas, gero Dievo kūrinio įvardijimas ir prislopinimas nustato žmogaus, kaip Dievo atstovo, vaidmenį jo kūrinyje, valdant žemę. Nors darbas yra geras, jis turi būti subalansuotas su poilsiu, kad produktyvumo siekimas neatspindėtų mūsų tikslo ir tapatybės visumos. Dievas nepailsėjo septintą dieną, nes šešios kūrybos dienos jį nuvalkiojo. Dievas ilsėjosi, kad nustatytų modelį, kuriuo vadovautųsi, kad galėtų mėgautis mūsų sukurtos būtybės gerumu, nereikalaujant produktyvumo. Viena diena iš septynių, skirta poilsiui ir atlikto darbo apmąstymams, reikalauja, kad mes pripažintume savo priklausomybę nuo Dievo dėl jo aprūpinimo ir laisvę rasti savo tapatybę savo darbe. Įtvirtindamas sabatą kaip ketvirtąjį įsakymą Išėjimo 20 skyriuje, Dievas taip pat parodo priešingybę izraelitams kaip vergams Egipte, kur darbas buvo įpareigotas parodyti Jo, kaip Jo tautos, meilę ir apvaizdą.

Mes negalime padaryti visko. Mes negalime to padaryti net 24 valandas per parą ir septynias dienas per savaitę. Turime atsisakyti savo bandymų įgyti tapatybę savo darbu ir pailsėti tapatybėje, kurią Dievas teikia kaip Jo mylimą ir laisvą pailsėti Jo apvaizdoje ir globoje. Šis autonomijos troškimas per savęs apibrėžimą yra nuopuolio pagrindas ir toliau kankina mūsų veikimą Dievo ir kitų atžvilgiu. Gyvatės pagunda Ievai atskleidė priklausomybės iššūkį, apsvarstydama, ar mes ilsimės Dievo išmintimi, ar norime būti panašūs į Dievą ir patys pasirinkti gėrį ir blogį (Pradžios 3: 5). Rinkdamiesi mėgautis vaisiais, Adomas ir Ieva pasirinko nepriklausomybę, o ne priklausomybę nuo Dievo, ir mes kiekvieną dieną toliau kovojame su šiuo pasirinkimu. Dievo kvietimas ilsėtis, ar tai būtų mūsų dienos tvarka, ar savaitės ritmas, priklauso nuo to, ar mes galime pasikliauti Dievu, kuris rūpinsis mumis, kai nustosime dirbti. Ši potraukio tarp priklausomybės nuo Dievo ir nepriklausomybės nuo Dievo bei viso kito, kurį jis teikia, tema yra kritinė gija, einanti per Šventąjį Raštą. Šabo poilsiui reikia pripažinti, kad Dievas kontroliuoja, o mes - ne, o sabatinio poilsio laikymasis tampa šio susitarimo atspindžiu ir švente, o ne tik darbo nutraukimu.

Šis poilsio supratimo kaip priklausomybės nuo Dievo ir jo aprūpinimo, meilės ir rūpesčio, o ne prieš mūsų nepriklausomybės, tapatybės ir tikslo siekimo per darbą, supratimo pokytis turi svarbių fizinių padarinių, kaip pastebėjome, tačiau jis turi ir esminių dvasinių pasekmių. . Įstatymo klaida yra mintis, kad sunkiu darbu ir asmeninėmis pastangomis galiu laikytis Įstatymo ir užsitarnauti savo išgelbėjimą, tačiau, kaip Paulius aiškina Romiečiams 3: 19-20, Įstatymo neįmanoma laikytis. Įstatymo tikslas nebuvo suteikti išganymo priemonę, bet tam, kad „visas pasaulis būtų atsakingas prieš Dievą. Įstatymo darbais jo akivaizdoje niekas nebus išteisintas, nes įstatymo pagalba ateina žinios nuodėmės “(Žyd 3, 19–20). Mūsų darbai negali mūsų išgelbėti (Efeziečiams 2: 8–9). Nors mes manome, kad galime būti laisvi ir nepriklausomi nuo Dievo, esame priklausomi ir esame nuodėmės vergai (Romiečiams 6:16). Nepriklausomybė yra iliuzija, tačiau teisingumas priklausomybę nuo Dievo paverčia gyvenimu ir laisve (Romiečiams 6: 18–19). Poilsis Viešpatyje reiškia savo tikėjimo ir tapatybės įtraukimą į Jo aprūpinimą fiziškai ir amžinai (Efeziečiams 2: 8).

Kaip pailsėti Viešpatyje, kai tavo pasaulis bus apverstas aukštyn kojomis
Poilsis Viešpatyje reiškia būti visiškai priklausomam nuo Jo apvaizdos ir plano, net kai pasaulis sukasi aplink mus nuolatiniame chaose. Morkaus 4 skyriuje mokiniai sekė Jėzų ir klausėsi, kai jis palyginimais mokė didelę minią apie tikėjimą ir priklausomybę nuo Dievo. Jėzus naudojo sėjėjo palyginimą, kad paaiškintų, kaip išsiblaškymas, baimė, persekiojimas, nerimas ar net Šėtonas gali nutraukti tikėjimo ir evangelijos priėmimo procesą mūsų gyvenime. Nuo šio pamokymo momento Jėzus kartu su mokiniais eina į taikymą, užmigdamas jų valtyje siaubingos audros metu. Mokiniai, kurių daugelis buvo patyrę žvejai, išsigando ir pažadino Jėzų sakydami: "Mokytojau, ar tau nerūpi, kad mes mirštame?" (Morkaus 4:38). Jėzus atsako priekaištaudamas vėjui ir bangoms, kad jūra nurimtų, klausdama mokinių: „Kodėl jūs taip bijote? Dar neturite tikėjimo? “(Morkaus 4:40). Lengva pasijusti Galilėjos jūros mokiniais mus supančio pasaulio chaose ir audroje. Galime žinoti teisingus atsakymus ir pripažinti, kad audroje Jėzus yra su mumis, tačiau bijome, kad jam tai nerūpi. Mes manome, kad jei Dievas tikrai rūpintųsi mumis, jis užkirstų kelią mūsų patiriamoms audroms ir išlaikytų pasaulį ramų ir ramų. Kvietimas pailsėti yra ne tik raginimas pasitikėti Dievu, kai tai yra patogu, bet ir visada pripažinti visišką mūsų priklausomybę nuo Jo ir kad Jis visada kontroliuoja. Audrų metu mums primenama apie mūsų silpnumą ir priklausomybę, o Dievas parodo savo meilę per savo nuostatą. Poilsis Viešpatyje reiškia sustabdyti nepriklausomybės bandymus, kurie ir taip yra bergždūs, ir pasitikėti, kad Dievas mus myli ir žino, kas mums geriausia.

Kodėl poilsis yra svarbus krikščionims?
Dievas nustatė nakties ir dienos modelį, darbo ir poilsio ritmą prieš nuopuolį, sukurdamas gyvenimo ir tvarkos struktūrą, kurioje darbas suteikia tikslą praktiškai, bet prasmę per santykius. Po nuopuolio mūsų poreikis šiai struktūrai yra dar didesnis, kai mes stengiamės rasti savo tikslą savo darbu ir būdami nepriklausomi nuo santykio su Dievu. Tačiau už šio funkcinio pripažinimo slypi amžinasis planas, kuriame mes trokštame, kad mūsų kūnai būtų atkurti ir išpirkti, „kad būtų išlaisvinti iš jo korupcijos vergijos ir gauti Dievo vaikų šlovės laisvę“ (Romiečiams 8:21). Šios mažos poilsio (šabo) schemos suteikia erdvę, kurioje mes galime laisvai apmąstyti Dievo gyvenimo dovaną, tikslą ir išganymą. Mūsų bandymas tapatinti per darbą yra tik mūsų bandymo tapatybė ir Mes negalime užsitarnauti savo išganymo, tačiau malonė mus išgelbėjo ne mes patys, bet kaip Dievo dovana (Efeziečiams 2: 8-9). Mes ilsimės Dievo malonėje, nes mūsų išganymo darbas buvo atliktas ant kryžiaus (Efeziečiams 2: 13-16). Kai Jėzus pasakė: „Baigta“ (Jono 19:30), Jis tarė paskutinį žodį apie atpirkimo darbą. Septintoji kūrybos diena mums primena tobulą santykį su Dievu, ilsintis atspindint jo darbą mums. Kristaus prisikėlimas nustatė naują kūrimo tvarką, nukreipdamas dėmesį nuo kūrybos pabaigos su šabo poilsiu į prisikėlimą ir naują gimimą pirmąją savaitės dieną. Iš šio naujojo kūrinio laukiame ateinančio šeštadienio, paskutinio poilsio, kuriame mūsų, kaip Dievo atvaizdų nešėjų, atvaizdas žemėje atkuriamas nauju dangumi ir nauja žeme (Hebrajams 4: 9-11; Apreiškimo 21: 1-3) .

Mūsų pagunda šiandien yra ta pati pagunda, siūloma Adomui ir Ievai Sode, mes pasitikėsime Dievo aprūpinimu ir pasirūpinsime mumis, priklausomai nuo Jo, arba bandysime valdyti savo gyvenimą bergždžia nepriklausomybe, per siautulį suvokdami prasmę. ir nuovargis? Poilsio praktika gali atrodyti kaip neapčiuopiama prabanga mūsų chaotiškame pasaulyje, tačiau noras atsisakyti dienos struktūros ir savaitės tempo kontrolės mylinčiam Kūrėjui rodo mūsų priklausomybę nuo Dievo dėl visko, kas yra laikina ir amžina. Mes galime pripažinti Jėzaus poreikį amžinam išgelbėjimui, tačiau tol, kol neatsisakysime savo tapatybės ir praktikos kontrolės savo laikinojoje praktikoje, tol tikrai nepailsėsime ir nepasitikėsime Juo. Mes galime pailsėti Viešpatyje, kai pasaulis yra aukštyn kojomis, nes jis mus myli ir todėl, kad galime nuo jo priklausyti. "Ar nežinojai? Jūs negirdėjote? Amžinasis yra amžinasis Dievas, žemės pakraščių kūrėjas. Jis nepasiseka ir nevargina; jo supratimas yra neginčijamas. Jis suteikia jėgą silpniems, o tiems, kurie neturi galios, jis stiprina jėgas “(Izaijo 40: 28–29).