Jono ir sinoptinių evangelijų palyginimas

Jei užaugote stebėdamas „Sesame Street“, kaip aš, tikriausiai matėte vieną iš daugelio dainos kartojimų, kuriame sakoma: „Vienas iš šių dalykų nėra panašus į kitą; vienas iš šių dalykų paprasčiausiai nepriklauso “. Idėja yra palyginti 4 ar 5 skirtingus objektus, tada pasirinkti tą, kuris pastebimai skiriasi nuo kitų.

Keista, bet tai žaidimas, kurį galėjai žaisti su keturiomis Naujojo Testamento evangelijomis.

Šimtmečius Biblijos tyrinėtojai ir skaitytojai pastebėjo didelę takoskyrą keturiose Naujojo Testamento evangelijose. Visų pirma, Jono evangelija daugeliu atžvilgių skiriasi nuo Mato, Morkaus ir Luko evangelijų. Šis susiskaldymas yra toks stiprus ir akivaizdus, ​​kad Mathew, Markas ir Lukas turi savo ypatingą vardą: sinoptinės evangelijos.

panašumai
Aiškiai pasakykime: aš nenoriu, kad pasirodytų, jog Jono evangelija yra prastesnė už kitas evangelijas arba kad ji prieštarauja bet kuriai kitai Naujojo Testamento knygai. Tai visai ne tas atvejis. Iš tiesų, Jono evangelija apskritai turi daug bendro su Mato, Morkaus ir Luko evangelijomis.

Pavyzdžiui, Jono evangelija yra panaši į sinoptines evangelijas tuo, kad visose keturiose evangelijos knygose pasakojama apie Jėzų Kristų. Kiekviena Evangelija tą istoriją skelbia pasakojimo objektyvu (pasakojimais, kitaip tariant), ir sinoptinėse evangelijose, ir Jone yra pagrindinės Jėzaus gyvenimo kategorijos: jo gimimas, viešoji tarnystė, mirtis ant kryžiaus ir prisikėlimas. nuo kapo.

Gilinantis taip pat aišku, kad ir Jonas, ir sinoptinės evangelijos išreiškia panašų judėjimą, kai pasakoja apie viešą Jėzaus tarnystę ir pagrindinius įvykius, vedusius prie nukryžiavimo ir prisikėlimo. Ir Jonas, ir sinoptinės evangelijos pabrėžia ryšį tarp Jono Krikštytojo ir Jėzaus (Morkaus 1: 4–8; Jono 1: 19–36). Abu jie pabrėžia ilgą viešąją Jėzaus tarnystę Galilėjoje (Morkaus 1: 14-15; Jono 4: 3) ir abu giliau pažvelgia į Jėzaus praėjusią savaitę Jeruzalėje (Mato 21: 1-11; Jono 12: 12-15) .

Panašiai sinoptinės evangelijos ir Jonas nurodo daugybę tų pačių atskirų įvykių, kurie įvyko viešoje Jėzaus tarnystėje. Pavyzdžiui, maitinimas 5.000 žmonių (Morkaus 6: 34–44; Jono 6: 1–15), Jėzus vaikšto vandeniu (Morkaus 6: 45–54; Jono 6: 16–21) ir daugelio įvykių, užfiksuotų per Aistros savaitę (pvz., Luko 22: 47–53; Jono 18: 2–12).

Dar svarbiau tai, kad pasakojimo apie Jėzų istoriją temos visose keturiose evangelijose išlieka nuoseklios. Kiekvienoje iš Evangelijų Jėzus užfiksuotas nuolat konfliktuojantis su to meto religiniais lyderiais, įskaitant fariziejus ir kitus įstatymo mokytojus. Taip pat kiekvienoje Evangelijoje užfiksuota lėta ir kartais kruopšti Jėzaus mokinių kelionė nuo norinčių, bet kvailų iniciatyvų žmonėms, norintiems sėdėti prie dešinės Jėzaus rankos dangaus karalystėje, ir vėliau žmonėms, kurie atsakė su džiaugsmu. o skepticizmas - Jėzaus prisikėlimui iš numirusių. Galiausiai kiekvienoje iš Evangelijų daugiausia dėmesio skiriama pagrindiniams Jėzaus mokymams, susijusiems su raginimu atgailauti visiems žmonėms, naujos sandoros tikrove, Jėzaus dieviška prigimtimi, išaukštinta Dievo karalystės prigimtimi ir pan.

Kitaip tariant, svarbu atsiminti, kad Jono evangelija niekur ir jokiu būdu neprieštarauja sinoptinių evangelijų istorijai ar teologinei žiniai. Pagrindiniai Jėzaus istorijos elementai ir pagrindinės jo mokymo tarnybos temos visose keturiose evangelijose išlieka tie patys.

skirtumai
Be to, tarp Jono ir Mato, Morkaus ir Luko Evangelijos yra keletas akivaizdžių skirtumų. Tiesą sakant, vienas didžiausių skirtumų susijęs su įvairių įvykių srautu Jėzaus gyvenime ir tarnystėje.

Išskyrus kai kuriuos stiliaus skirtumus ir skirtumus, sinoptinėse evangelijose paprastai aprašomi tie patys įvykiai Jėzaus gyvenimo ir tarnystės eigoje. Jie daug dėmesio skiria Jėzaus viešosios tarnystės laikotarpiui visuose Galilėjos regionuose, Jeruzalėje ir įvairiose vietose. įskaitant, įskaitant daugybę tų pačių stebuklų, kalbų, svarbiausių skelbimų ir riaušių. Tiesa, skirtingi sinoptinių evangelijų autoriai dažnai organizavo šiuos renginius skirtinga tvarka dėl savo unikalių pageidavimų ir tikslų; tačiau galima sakyti, kad Mathew, Marko ir Luko knygos vadovaujasi tuo pačiu platesniu scenarijumi.

Jono evangelija to scenarijaus nesilaiko. Veikiau ji žygiuoja pagal savo būgno ritmą, kalbant apie aprašomus įvykius. Jono evangeliją galima suskirstyti į keturis pagrindinius vienetus arba antrines knygas:

Įvadas arba prologas (1: 1-18).
Ženklų knyga, kurioje daugiausia dėmesio skiriama žydų labui daromiems Jėzaus „ženklams“ ar stebuklams (1: 19–12: 50).
Išaukštinimo knyga, numatanti Jėzaus išaukštinimą su Tėvu po jo nukryžiavimo, palaidojimo ir prisikėlimo (13: 1–20: 31).
Epilogas, paaiškinantis būsimas Petro ir Jono (21) tarnystes.
Galutinis rezultatas yra tas, kad nors sinoptinės evangelijos dalijasi didele procentine turinio dalimi aprašytų įvykių prasme, Jono evangelijoje yra didelis procentas unikalios tik jai medžiagos. Tiesą sakant, apie 90 procentų medžiagos, parašytos Jono evangelijoje, galima rasti tik Jono evangelijoje. Jis nėra užrašytas kitose evangelijose.

paaiškinimai
Taigi, kaip mes galime paaiškinti faktą, kad Jono evangelija neapima tų pačių įvykių kaip Matas, Markas ir Lukas? Ar tai reiškia, kad Jonas prisiminė kažką kitokio Jėzaus gyvenime - ar net tai, kad Matas, Markas ir Lukas klydo dėl to, ką Jėzus sakė ir padarė?

Visai ne. Paprasta tiesa yra ta, kad Jonas parašė savo evangeliją maždaug po 20 metų po to, kai Matas, Markas ir Lukas parašė savo. Dėl šios priežasties Jonas nusprendė nugriebti ir praleisti didžiąją dalį žemės, kuri jau buvo padengta sinoptinėse evangelijose. Jis norėjo užpildyti kai kurias spragas ir pateikti naujos medžiagos. Jis taip pat daug laiko praleido aprašydamas įvairius įvykius, susijusius su Kančios savaite prieš Jėzaus nukryžiavimą - tai buvo labai svarbi savaitė, kaip dabar suprantame.

Be įvykių tėkmės, Jono stilius labai skiriasi nuo sinoptinių evangelijų stiliaus. Mato, Morkaus ir Luko evangelijos savo požiūriu daugiausia pasakojamos. Jie pasižymi geografinėmis nuostatomis, dideliu simbolių skaičiumi ir gausybe dialogo. Sinoptikai taip pat užfiksuoja, kad Jėzus mokė daugiausia per palyginimus ir trumpus skelbimo protrūkius.

Tačiau Evangelija pagal Joną yra kur kas labiau išplėtota ir savistaba. Tekstas yra užpildytas ilgomis kalbomis, daugiausia iš Jėzaus lūpų. Yra daug mažiau įvykių, kurie būtų kvalifikuojami kaip „judėjimas siužetu“, ir yra daug daugiau teologinių tyrimų.

Pavyzdžiui, Jėzaus gimimas suteikia skaitytojams puikią galimybę stebėti stilistinius sinoptinių evangelijų ir Jono skirtumus. Matas ir Lukas pasakoja Jėzaus gimimo istoriją taip, kad ją būtų galima suvaidinti per gimimo sceną - kartu su personažais, kostiumais, dekoracijomis ir pan. (Žr. Mato 1: 18–2: 12; Luko 2: 1–21 ). Jie chronologiškai apibūdina konkrečius įvykius.

Jono evangelijoje nėra jokių veikėjų. Vietoj to Jonas siūlo teologinį skelbimą apie Jėzų kaip dieviškąjį žodį - šviesą, kuri šviečia mūsų pasaulio tamsoje, nors daugelis atsisako ją pripažinti (Jono 1: 1–14). Jono žodžiai yra galingi ir poetiški. Rašymo stilius yra visiškai kitoks.

Galiausiai, nors Jono evangelija galų gale pasakoja tą pačią istoriją kaip ir sinoptinės evangelijos, tarp šių dviejų požiūrių yra svarbių skirtumų. Gerai tada. Jonas savo evangelija norėjo pridėti ką nors naujo prie Jėzaus istorijos, todėl jos gatavas produktas pastebimai skiriasi nuo jau turimo.