Kas yra visa popiežiaus Pranciškaus kritika?

Šizmos ir gandai apie nesantaiką neramino vasaros pabaigą, nes Romoje prasidėjo vyskupų sinodo pasiruošimas Pan-Amazonės regionui, bent jau tarp žmonių, suprantančių vadinamąjį katalikišką „Twitter“. Toje retkarčiais persekiojamoje platformoje 240 simbolių išleidimas iš Henny cento minios visuose bažnyčios įvairių kultūros blokų kampuose pasvėrė paskutines naujienas apie griūvančią bažnyčios interjerą.

Autonominiai bažnytinės stačiatikybės sargai susirūpino schizmatikais, kuriuos jie suvokė tarp Vokietijos „sinodinio kelio“ pasekėjų arba per medžių sodinimo ceremoniją, kuri atidarė sinodą Romoje. Ši minia savo ruožtu tapo bažnyčios savęs apibūdinamų progresyvų taikiniu, mielai atkreipdama dėmesį į veidmainystę tarp kitų katalikų, kurie ankstesnių popiežių laikais mažai kantriai vertino „savo“ popiežių kritikus.

Žvelgiant į visus nemalonumus, belieka tik pagalvoti, ką darytų nepažįstamasis su šiais krikščionimis, kuriuos, anot ankstyvų pranešimų, pažintų meilė vienas kitam.

Pirma, giliai valantis kvėpavimas - jei tai nėra per didelis jogos pratimas - ir švelnus priminimas: nesupainiokite bažnyčios ir jos sukto mąstymo socialiniuose tinkluose. Karštieji ideologinio karo taškai nėra ten, kur dauguma katalikų prie suolų randa savęs, savo patirties ar rūpesčio atspindį. Katalikų „Twitter“, ačiū Dievui, nėra katalikų bažnyčia.

Tai nereiškia, kad nėra aktualių ir svarbių teologinių ir bažnytinių klausimų, apie kuriuos reikėtų diskutuoti apie bažnyčios ateitį. Tačiau verta paklausti, kas slypi anapus konflikto ar po juo.

Kai kurie kritiškiausi popiežiaus Pranciškaus balsai mielai gilinasi į kunigų celibato, bendrystės poroms, siekiančioms išsivaduoti iš „nereguliarių“ profesinių sąjungų, ir bažnyčios supratimą apie savo atstumtas bendruomenes tiek tarp vietinių kaimų palei. „Amazon“ arba didesnių Vakarų miestų LGBT rajonuose.

Šiuos balsus, ypač kylančius iš JAV, popiežius pripažino kaip schizmatinio ginčo išraišką, kuri jo neatbaidė.

Už šių balsų slypi katalikai, turintys simpatiškų rūpesčių ir, tiesą sakant, daug pinigų, kuriuos reikia mesti į šiuolaikinio bendravimo platformas, kurios tvirta ir tvirta Pranciškaus kritika. Šie kritikai kyla iš valdžios sąsajos, kuri nuo pat popiežiaus pradžios rado pagrindo nerimauti dėl Pranciškaus. Prieš pasipriešindami jo tolerancijai čiabuvių inkultūracijai ir išsiskyrusiųjų bendrystei, šio tinklo asmenys buvo aiškiau susirūpinę dėl jo vadinamosios politikos.

Pranciškaus kritika dėl pasaulinės išmetimo kultūros, siūlančios žmogaus orumą prie laisvosios rinkos altoriaus, ir jo raginimas nutraukti besaikį vartojimą kaip praktinis ir dvasinis įsipareigojimas sunerimo pasaulinio ekonominio status quo sargybinius ir naudos gavėjus.

Popiežius Pranciškus ėmėsi reformuoti kuriją ir represijų struktūras Katalikų Bažnyčioje, nors paragino iš naujo įvertinti pasaulinę ekonominę tvarką ir pabrėžė nuolatinį nevykdymą mūsų įsipareigojimų kūrybai. Ieškokite asmeninio ir sisteminio sukrėtimo, kuris daugeliui tampa nepakenčiamas turtuolių ir įtakos pozicijose.

Taigi ar aštrią Pranciškaus kritiką skatina tikras susirūpinimas dėl „suirutės“ tarp žmonių suoluose ar portfelio valdymas? Tikriausiai po truputį abiejų. Net pasiturintys tikintieji gali teisėtai susirūpinti stačiatikybe ir turėti teisę, kartais labai daug, investuoti į žinutes, kurias nori perduoti Romai.

Tačiau verta ieškoti ir kitų priežasčių, nes Molotovo kokteiliai mėtomi per socialinės žiniasklaidos barikadas. Daugeliui šioje ideologinėje kovoje yra daug daugiau pavojų nei „patinka“ ir „retweets“.