Ką Biblija sako apie Mišias

Katalikams Šventasis Raštas yra įkūnytas ne tik mūsų gyvenime, bet ir liturgijoje. Iš tiesų, ji pirmiausia atstovaujama liturgijoje, nuo Mišių iki privačių pamaldų, ir būtent čia mes randame savo formavimąsi.

Todėl Šventųjų Raštų skaitymas nėra vien tik tikslas pamatyti, kaip Naujasis Testamentas patenkina Senąjį. Didžioji dalis protestantizmo Naujasis Testamentas patenkina Senąjį, todėl pamokslininkas, nustatęs Biblijos prasmę, pateikia ją kaip turinį. Tačiau katalikybei Naujasis Testamentas patenkina Senąjį; todėl Jėzus Kristus, kuris yra Senovės išsipildymas, pasiduoda Eucharistijoje. Kaip izraelitai ir žydai vykdė liturgijas, kurias pats Jėzus atliko, įgyvendino ir pertvarkė, Bažnyčia, mėgdžiodama ir paklusdama Jėzui, vykdo Eucharistijos, Mišių, liturgiją.

Liturginis požiūris į Šventąjį Raštą nėra katalikų primetimas, likęs nuo viduramžių, bet yra suderinamas su pačiu kanonu. Nes nuo Pradžios iki Apreiškimo Šventajame Rašte dominuoja liturgija. Apsvarstykite šiuos dalykus:

Edeno sodas yra šventykla, nes dievo ar Dievo buvimas daro šventyklą senovės pasaulyje - kunigas yra Adomas; taigi vėliau izraelitų šventyklos buvo sukurtos atspindėti Edeną, kunigystei atliekant Adomo vaidmenį (ir, žinoma, Jėzus Kristus, naujasis Adomas, yra didysis vyriausiasis kunigas). Kaip pastebi evangelikų mokslininkas Gordonas J. Wenhamas:

„Pradžios knygą daug labiau domina garbinimas, nei įprasta manyti. Jis prasideda aprašant pasaulio kūrimą taip, kad būtų galima numatyti palapinės statybą. Edeno sodas vaizduojamas kaip šventovė, dekoruota elementais, kurie vėliau puošė palapinę ir šventyklą, auksą, brangakmenius, kerubus ir medžius. Edenas buvo ten, kur vaikščiojo Dievas. . . o Adomas tarnavo kunigu.

Vėliau Pradžios knyga pristato kitas reikšmingas asmenybes, aukojančias reikšmingais momentais, įskaitant Abelį, Nojų ir Abraomą. Mozė įsakė faraonui paleisti žydus, kad jie galėtų garbinti: „Taip sako Viešpats, Izraelio Dievas:„ Paleisk mano tautą, kad ji dykumoje surengtų man puotą. “(Išėjimo 5: 1b ). Didžioji dalis „Penkiaknygės“, penkių Mozės knygų, yra apie liturgiją ir aukas, ypač iš paskutiniojo Išėjimo trečiojo krašto per Pakartoto Įstatymo. Istorijos knygos pažymėtos aukomis. Psalmės buvo giedamos aukojimo liturgijoje. Pranašai neprieštaravo aukojimo liturgijai kaip tokiai, bet norėjo, kad žmonės gyventų dorą gyvenimą, kad jų aukos nebūtų veidmainiškos (mintis, kad pranašai buvo atsparūs aukojimo kunigystei, kilo XIX a. Protestantų mokslininkų). kurie tekstuose perskaitė prieštaravimą katalikų kunigystei). Pats Ezekielis buvo kunigas, o Izaijas numatė, kad pagonys laikų pabaigoje atneš savo aukas Sionui (Iz 56, 6–8).

Naujajame Testamente Jėzus įsteigia Eucharistijos aukojimo ritualą. Apaštalų darbuose ankstyvieji krikščionys lanko šventyklos pamaldas, kartu atsidėdami „apaštalų mokymui ir bendrystei, duonos laužymui ir maldoms“ (Apd 2, 42). 1 Korintiečiams 11 skyriuje šv. Paulius išpila nemažą kiekį rašalo, susijusio su turtu Eucharistijos liturgijoje. Žydai yra ilgas argumentas dėl masės pranašumo prieš žydų aukas. Apreiškimo knygoje mažiau kalbama apie pabaigos laikų siaubą ir daug daugiau apie amžinąją dangaus liturgiją; kaip toks jis pirmiausia buvo naudojamas kaip liturgijų žemėje pavyzdys.

Be to, tikintieji per visą istoriją su Šventuoju Raštu susidūrė pirmiausia liturgijoje. Nuo senovės pasaulio iki gal šešiolikos šimtų penki ar galbūt dešimt procentų gyventojų galėjo skaityti. Taigi izraelitai, žydai ir krikščionys būtų klausęsi Biblijos pamaldose, šventyklose, sinagogose ir bažnyčiose. Tiesą sakant, pagrindinis klausimas, dėl kurio susiformavo Naujojo Testamento kanonas, nebuvo „Kuris iš šių dokumentų buvo įkvėptas?“. Pradinė Bažnyčia rašė rašto tvarka: nuo Morkaus evangelijos iki trečiųjų korintiečių, nuo 2-ojo Jono iki Pauliaus ir Teklos aktų, nuo hebrajų iki Petro evangelijos, kilo klausimas: „Kuriuos iš šių dokumentų galima perskaityti Bažnyčios liturgija? " Ankstyvoji Bažnyčia tai padarė klausdama, kokie dokumentai buvo iš apaštalų ir atspindėjo apaštalų tikėjimą, kurį jie padarė, norėdami nustatyti, ką galima perskaityti ir pamokslauti Mišiose.

Taigi kaip tai atrodo? Tai trijų etapų procesas, apimantis Senąjį Testamentą, Naująjį Testamentą ir Bažnyčios liturgiją. Senasis Testamentas paruošia ir iš anksto numato Naujojo įvykius, taigi Naujas savo ruožtu įvykdo Senojo įvykius. Skirtingai nuo gnosticizmo, kuris skirsto Senąjį Testamentą nuo Naujojo ir mato, kad kiekvienas dievas stebi kiekvieną, katalikai veikia įsitikinę, kad tas pats Dievas prižiūri abu Testamentus, kurie kartu pasakoja gelbėjimo istoriją nuo sukūrimo iki užbaigimo.