Ką popiežius šventasis Jonas Paulius II sakė apie „nuodėmės struktūras“

Kai kenčia kuri nors kūno dalis, kenčiame visi.

Pastoraciniame laiške „Open Wide Our Hearts“ USCCB apžvelgia žmonių priespaudos, susijusios su etnine ir rasine istorija, istoriją Amerikoje ir gana aiškiai pareiškia: „Rasizmo šaknys išsiplėtė giliai į mūsų visuomenės dirvą“.

Mes, kaip konservatyvūs krikščionys, tikintys visų žmonių orumu, turėtume atvirai pripažinti savo tautos rasizmo problemą ir jai priešintis. Turėtume įžvelgti žmogaus, teigiančio, kad jo rasė ar etninė priklausomybė yra aukštesnė už kitų, neteisybę, asmenų ir grupių nuodėmingumą, veikiančius pagal šias pažiūras, ir kaip šios pažiūros paveikė mūsų įstatymus ir jų veikimą.

Mes, katalikai, turėtume būti kovos su rasizmu priešakyje, užuot suteikę priešakį žmonėms, kuriems daugiau įtakos turėjo įvairios ideologijos, o ne Jėzaus Kristaus evangelija. Mes naudojame kalbą, kurią Bažnyčia jau turi kalbėti apie tokias nuodėmes kaip rasizmas. Mes jau turime pamokų, kaip mes turime atsakomybę tai nutraukti.

Bažnyčia savo tradicijoje ir katekizme kalba apie „nuodėmės struktūras“ ir „socialinę nuodėmę“. Katekizme (1869) teigiama: „Dėl nuodėmių kyla situacijos ir socialinės institucijos, prieštaraujančios dieviškam gerumui. „Nuodėmės struktūros“ yra asmeninių nuodėmių išraiška ir poveikis. Jie savo aukas daro paeiliui. Panašia prasme jie sudaro „socialinę nuodėmę“.

Popiežius šventasis Jonas Paulius II apaštaliniame raginime „Reconciliatio et Paenitentia“ skirtingai apibrėžia socialinę nuodėmę - arba „nuodėmės struktūras“, kaip jis ją vadina enciklikoje Sollicitudo Rei Socialis.

Pirma, jis paaiškina, kad „dėl žmogaus solidarumo, kuris yra tiek paslaptingas ir neapčiuopiamas, kiek tikras ir konkretus, kiekvieno žmogaus nuodėmė tam tikru būdu veikia kitus“. Šiuo supratimu, kaip ir mūsų geri darbai kuria Bažnyčią ir pasaulį, kiekviena nuodėmė turi pasekmių, kurios kenkia visai Bažnyčiai ir visiems žmonėms.

Antrasis socialinės nuodėmės apibrėžimas apima „tiesioginį savo artimo puolimą ... prieš brolį ar seserį“. Tai apima „kiekvieną nuodėmę žmogaus teisėms“. Tokio tipo socialinė nuodėmė gali atsitikti „individas prieš bendruomenę arba iš bendruomenės prieš individą“.

Trečioji prasmė, kurią pateikia Jonas Paulius II, reiškia santykius tarp įvairių žmonių bendruomenių, kurie ne visada atitinka Dievo planą, kuris nori, kad pasaulyje būtų teisingumas ir laisvė bei taika tarp asmenų, grupių ir žmonių. . Šios socialinės nuodėmės rūšys apima kovas tarp skirtingų klasių ar kitų tos pačios tautos grupių.

Jonas Paulius II pripažįsta, kad nustatyti apibendrintų nuodėmių struktūrų atsakomybę yra sudėtinga, nes šie veiksmai visuomenėje „beveik visada tampa anonimais, kaip ir jų priežastys yra sudėtingos ir ne visada nustatomos“. Tačiau jis kartu su Bažnyčia kreipiasi į asmens sąžinę, nes šis kolektyvinis elgesys yra „daugybės asmeninių nuodėmių kaupimo ir sutelkimo rezultatas“. Nuodėmės struktūros yra ne visuomenės padarytos nuodėmės, o pasaulėžiūra, kuri randama visuomenėje, veikiančioje jos narius. Tačiau elgiasi asmenys.

Jis taip pat priduria:

Tai pasakytina apie labai asmenines nuodėmes tų, kurie sukelia ar palaiko blogį, arba kurie jį išnaudoja; tų, kurie sugeba išvengti, panaikinti ar bent jau apriboti tam tikras socialines blogybes, tačiau to nedaro dėl tinginystės, baimės ar tylos, slapto bendrininkavimo ar abejingumo sąmokslo; tų, kurie prisiglaudžia dėl manomos neįmanomos galimybės pakeisti pasaulį, ir tų, kurie vengia reikalingų pastangų ir aukų, pateikdami ypatingas aukštesnės eilės priežastis. Todėl tikroji atsakomybė tenka asmenims.
Taigi, nors visuomenės struktūros, atrodo, anonimiškai sukelia socialines neteisybės nuodėmes, visuomenės individai yra atsakingi už bandymą pakeisti šias neteisingas struktūras. Tai, kas prasideda kaip asmeninė asmenų, turinčių įtaką visuomenėje, nuodėmė, sukelia nuodėmės struktūras. Tai skatina kitus daryti tą pačią ar kitą nuodėmę savo noru. Kai tai įtraukiama į visuomenę, tai tampa socialine nuodėme.

Jei tikime tiesa, kad individualios nuodėmės veikia visą kūną, tada, kai kenčia kuri nors kūno dalis, kenčiame visi. Tai yra Bažnyčios, bet ir visos žmonių giminės atvejis. Žmonės, sukurti pagal Dievo paveikslą, kentėjo, nes kiti tiki melu, kad žmogaus odos spalva lemia jo vertę. Jei nekovojame su socialine rasizmo nuodėme dėl to, ką Jonas Paulius II pavadino abejingumu, tingumu, baime, slaptu bendrininkavimu ar tylos siužetu, tai taip pat tampa mūsų asmenine nuodėme.

Kristus mums modeliavo, kaip pasiekti engiamą. Jis kalbėjo už juos. Jis juos išgydė. Tik jo meilė gali atnešti išgydymą mūsų tautai. Būdami jo kūno nariai Bažnyčioje, esame kviečiami atlikti jo darbą žemėje. Dabar atėjo laikas žengti pirmyn kaip katalikams ir dalytis tiesa apie kiekvieno žmogaus vertę. Turime būti labai dėmesingi engiamiems. Mes turime palikti 99, kaip ir palyginime Gerasis Ganytojas, ir ieškoti to, kuris kenčia.

Dabar, kai pamatėme ir vadinome socialinę rasizmo nuodėmę, padarykime ką nors. Studijuokite istoriją. Išgirskite nukentėjusiųjų istorijas. Sužinokite, kaip jiems padėti. Kalbėkite apie rasizmą kaip apie blogį mūsų namuose ir su savo šeimomis. Pažinkite skirtingų etninių grupių žmones. Pažvelkite į gražų Bažnyčios universalumą. Ir visų pirma mes tvirtiname, kad teisingumas mūsų pasaulyje yra krikščioniškas judėjimas.