KRIKŠTAS NUKRIČIUOTASIS MEILĖS MEISTRO PRIEMONĖ

Tėvas Virginio Carlo Bodei OKS

PASIŪLYMAS
3 m. Vasario 2007 d., Šeštadienio, vakarą, baigiantis radijo susirinkusiems prestižiškiausių Europos ir Azijos universitetų maldos susitikimams, popiežius Benediktas XVI, įteikdamas Šventąjį Kryžių tai miniai jaunų universiteto studentų, paragino juos sakydamas: : „Imk, apkabink, vadovaukis. Tai meilės ir tiesos medis ... o intelektinė meilė yra Kryžiaus išmintis “.

Šie žodžiai skambėjo tą vakarą griežčiausiu ir iškilmingiausiu būdu, būtent šioje visuomenėje, kurioje net ir neseniai teko girdėti valdžios institucijoms adresuotą skubų kvietimą pašalinti iš viešų ratų kaip nenaudingą ir nepageidaujamą buvimas, visi kryžiai ir nukryžiavimai ... na, tie popiežiaus žodžiai tą vakarą mus pasiekė labiau nei bet kada anksčiau, bet kartu jie skambėjo kaip kaltinimas šiai mūsų visuomenei, nes jie išreiškė sąlygą bukesnio nežinojimo apie tiesą, kuri, be viso ko, yra grynai istorinė tiesa, kaip ir pats pasaulio gyvenimas yra istorinis, kuris prasideda kryžiumi, eina su kryžiumi ir baigiasi kryžiumi.

Iš tikrųjų pasaulio istorija prasideda nuo jo ir žmogaus, kaip jo viešpaties, sukūrimo. Bet Šėtono, Kūrėjo ir visų jo tvarinių priešo pavydas tuoj sugadins tą Kūrinijos šedevrą: iš tikrųjų jis galės apnuodyti protą gražiausiam iš visų padarų, moteriai Ievai, kuri ją gyrė. įtarimas Dievui, kuris ją ir vyrą perspėjo: „Nevalgyk nuo to medžio, nes mirsi nuo jo“. Kita vertus, kaip gyvatė, jis užkrėtė ją įtarimų nuodais: "Jūs visai nemirsite! Iš tikrųjų Dievas žino, kad suvalgę tapsite panašūs į Jį, gėrio ir blogio žinovai".

Tiek daug apgaulės nešamas vyras ir moteris pateko į blogį, kuris yra blogiausias iš visų, tai yra nuodėmė, pasmerkdami save prakeikimui kartu su visa kūryba, gimusiu kartu su jais ir už juos! Koks griuvėsis, tikrai nepataisomas, jei manome, kad jis savaime nešė tą kitą blogį, kuris yra mirtis! Vis dėlto Dievas rado žalos atlyginimą, kaip aiškiai matyti iš to teismo, į kurį jis nedelsdamas iškvietė atsakingus už tiek daug blogio, tai yra Šėtoną ir mūsų pirmtakus: jame, pasikalbėjęs su kiekvienu iš jų pateikdamas savo ateitį, tada kalbėdamas su tikru asmeniu, atsakingu už viską, t. y. su šėtonu, jis paskelbė tą pranašystę, kurią Bažnyčia tada laikė protoevangelija: „Aš įdėsiu priešiškumą tarp jūsų ir moters tarp jūsų sėklos ir jos sėklos, kuri sutraiškys jūsų galvą! "

Iš šių iškilmingų žodžių išsiskiria trys dalykai: visų pirma tai, kad Švenčiausioji Trejybė, kaip ji jau buvo susirinkusi žmogaus sukūrimo akte, taip ir susirinko čia apsispręsti dėl jo padaryto blogio atlyginimo; tada pažymėjęs, kad tas žalos atlyginimo veiksmas negali būti priskirtas ir Dievui, nes Dievas buvo įžeistas, o ne kaltas, dar labiau niekam tikęs ar žmogaus valdžia, liko tik ta galimybė, apmąstyta būtent tais pranašystės žodžiais, tai yra, kad dieviškasis Asmuo atėmė iš moters žmogaus gyvybę ir tada už viską sumokėjo savo dieviškuoju Žmogiškumu. Dar liko nuspręsti, kuris iš trijų dieviškųjų Asmenų ... bet visi tai galime žinoti: kas be Žodžio, sukūrusio šį žmogaus ir jo pasaulio stebuklą, galėjo atitaisyti jo griuvėsius? Kas be „moters sėklos“, tai yra Marijos Sūnaus?

Na, pasirinkimas nukrito būtent jam, o pasirinkus - žalos atlyginimo aktą, tai yra: padaryti savo gyvenimą didele, visišką auką aukai ir žalos atlyginimui, kurią galiausiai vainikavo gėdinga aistros kryžiaus mirtis!

Taigi žmogaus ir pasaulio gyvenimas prasideda nuo Kryžiaus ir Nukryžiuotojo; ji eis su Kryžiumi ir su Nukryžiuotuoju iki jo pabaigos, o po šios kadencijos, jei ji bus priimta į Naująjį gyvenimą naujuose danguose ir naujoje žemėje, Kryžius ir Nukryžiuotasis ras juos viduje kaip trofėjų. pergalė!

Dabar mes padarysime šią ilgą kelionę kartu, padalydami ją į penkis kartus: 1 °) Nukryžiuotąjį ir Senąjį Testamentą 2 °) Nukryžiuotąjį ir Naująjį Testamentą 3 °) Kristus palieka ir palieka viską Bažnyčiai 4 °) Kristus grįžta ir pašalina savo priešus 5 °) Amžinos vestuvės Išvada.

1-oji pusė
NUKRIZYTAS KRISTUS IR SENASIS TESTAMENTAS
Po mūsų pirmtakų nuodėmės ir po to įvykusio teismo: „Viešpats Dievas vyrą ir moterį padarė odines apmušalus ir aprengė“ (Pr 3, 21), tada jis pasiuntė juos dirbti iš Edeno sodo. iš kurios jie buvo paimti.

Taigi jie pradėjo tą ilgą kelionę, tą pačią, kuri paskui seks visą žmoniją, kuri ateis iš jų: galbūt tai suprasdami, jie pasirūpino atsinešti tą žodžių gausą, kurią Dievas kiekvienam iš jų pateikė pačiame veiksme. teisti juos ir juo labiau tuos, su kuriais Dievas pasmerkė šėtoną, pateikdamas jam priešiškumą Moteriai, kuri kartu su sūnumi būtų sutriuškinusi galvą: šiame šėtono pasmerkime jiems įvyko tam tikras absoliutus sprendimas. savo kaltės, būdami toje Moteryje ir jos Sūnuje, jie matė tikrą viltį artimiausiu metu grįžti į tą sodą, iš kurio jie buvo išvaryti.

Todėl visą Senąjį Testamentą visada sužadins viltis, tos moters, tos išvaduotojos lūkesčiai tiek individų, tiek visuomenės lygmenyje, kad tada Šv. Jeronimas turės to mokyti. šio Testamento nežinojimas būtų nežinojimas, kas bus toliau, tai yra Naujojo Testamento, Kristaus!

Šiuo metu mes taip pat turėtume žinoti, kad ta viltis, tai yra tos Moters, kuri vėliau ateis, Sūnus, Jis, tas Sūnus, jau yra, nes Jis yra amžinasis Žodis, Tėvo Sūnus ir, kaip matytas aukščiau, Tėvas nurodė, kai ateis laikas, iš tos Moters pasiimti žmogaus prigimtį, kad tada išgelbėtų šį pasaulį, šėtono vergą, paversdamas tą žmogaus prigimtį didele, visiškąja auka iki kančios. gėdinga aistra ir kryžiaus mirtis.

Tuo tarpu laukdamas to laiko, Jis kartu su mūsų pirmtakais jau užėmė savo vietą šioje žemėje, pasirengęs atlikti savo išganymo misiją, net jei mes dar esame Senojo Testamento pradžioje, ir atsiduria tik dviejų žmonių priekyje, kad būtų išgelbėti, tai yra Adomas ir Ieva; bet jam laikas misijai jau yra skubus.

Iš tikrųjų tuose dviejuose jis jau mato mus visus, jų palikuonis: visus ir kiekvieną, iki paskutiniojo, kuris bus laiko ir pasaulio gyvenimo pabaigoje. Iš tiesų, dar anksčiau, ty prieš patį pasaulio ir žmogaus sukūrimą, Jis matė mus ir mylėjo mus visus po vieną! Bet kokie mes buvome skirtingi. Tiesą sakant, pirmiausia jis galėjo mus pamatyti to dieviško grožio būsenoje, kurioje galėjo mus mąstyti ir mylėti. Dabar vietoj jo atėjo eilė įžvelgti nuodėmės mirties, ty šėtono pelėsių, baisumą!

Bet ne dėl to jis, Dievo Žodis, atsiims Tėvui duotą žodį, bet ir toliau lauks žvilgsnio į kiekvieną iš mūsų, sutelkdamas mus visus savo gailestingumo krūtinėje, tai yra toje aukoje. Kryžius, kuriame jis matys savo ir mūsų pergalę: todėl jo žvilgsnis visada bus šalia: ant to kryžiaus, jį apglėbęs, iki to „Consummatum est“, kuris žymės jo mirtį ir mūsų gyvenimą!… Ir Jis bus , pagal apibrėžimą: Nukryžiuotasis!

II Nukryžiuotasis Kristus, meilės šedevras!

Bet, jei tą akimirką, tą lemtingą momentą, kurio link jis nuolat atrodo kaip tas, kuriame jis visiškai suvoks tą Tėvo Kryžiaus mirties aukos valią, jei ta akimirka įvyks tik vėliau, laiko pilnatvėje, Naujasis Testamentas, vis dėlto tą akimirką, yra jis pats! Todėl tuoj pat Senasis Testamentas turi pajusti atpirkimo padarinius, kaip jis jau yra Adomo ir Ievos viltyje ir gimsiančioje kartoje.

Ir čia jis, Žodis, kuris vėliau kils iš Moters, pradės žymėti visą Senąjį Testamentą savo buvimu ir ypač pažymės jį trijuose sektoriuose: individo, socialiniame ir religiniame; parašas, tegul bus aišku, kuris atspindės būtent tą lemtingą akimirką, kurią jis jau gyvena, tai yra tą savo gyvenimo ir mirties ateitį ant Kryžiaus!

Kalbant apie atskirą sektorių, t. Y. Įvairių asmenybių, kurios pažymės Senąjį Testamentą, vadinamieji šventieji Bažnyčios tėvai juos atras ir parodys mums jų santykius su Kristumi. Štai pavyzdys iš Sardi vyskupo Melitone; Tiesą sakant, kalbėdamas apie Dievo žodį, kuris yra Jėzaus Kristaus, jis sako: „Jis yra tas, kuris buvo nužudytas Abelyje Izaoke, buvo surištas prie jo kojų. Mozėje avinėlyje buvo paskerstas, persekiotas Dovydo buvo negarbinamas pranašų ... “.

Net šv. Tomas Akvinietis Corpus Domini sekoje, giedodamas šią paslaptį, sako: „Jis buvo iš anksto suplanuotas įvairiose Biblijos figūrose: jis buvo įtvirtintas maiše, kuriame buvo paminėtas avinėlis, o avinėlis buvo atiduotas tėvams manne“.

Apibendrinant galima sakyti, kad Senajame Testamente nėra tokio personažo, kuriame Kristaus buvimo, kurio jame pažymėjo Žodis, Šventieji Tėvai nepajuto.

Pereinant prie socialinio sektoriaus, tai yra, žydų tautos religinio gyvenimo, jo ir Kristaus žmonių sugretinimas tampa dar akivaizdesnis, beveik automatinis, nereikalaujant vertėjų žodžiu: iš tikrųjų krikščionių tauta vadovaujasi žydų tautos perėjimas iš Egipto vergijos į Pažadėtąją žemę, nes tai yra perėjimas iš žemės į dangų, jų manoma dykumoje yra mūsų Eucharistija šioje pasaulio dykumoje jų Paschos avinėlis, tai yra nepriekaištingas Avinėlis, net jų nuodėmės persipina su mūsų, kaip nutinka dainose, vadinamuosiuose Didžiosios savaitės „dejonėse“: „Mano tauta, kokią žalą aš tau padariau? Aš išvedžiau tave iš Egipto, ir tu paruošei kryžių savo Gelbėtojui; Aš apiplėšiau Egiptą už tave, o tu atidavei mane apiplėšti; Aš dykumoje pavaišinau tave maną, o tu mane mušei pliaukštelėjimais ir rykštėmis; Tavo troškulį nuo uolos malšinau išganymo vandeniu, o tu troškulį - tulžimi ir actu.

Iš šių „skundų“ tam tikru būdu kyla maloni painiava, nes nors įžeistasis visada yra vienas, t. Y. Žodis Senajame ir Jėzus Naujajame Testamente, pažeidėjai yra vietoj dviejų, t. dvi tautos: žydai ir krikščionys; pirmasis gauna Žodžio malones, antrasis vietoj to atsako į malones netinkamai elgdamasis su Jėzumi ... todėl tikrai tiesa, kad jis savo kryžiumi padarė juos tik viena tauta!

Bet būtent religiniame, dieviškame ir žmogiškame sektoriuje, tai yra Pranašų sektoriuje, Žodis atskleidžia jo buvimo ženklą. Mes žinome, kad, kaip sakome išpažintyje, Šventoji Dvasia kalbėjo per pranašus, o Šventoji Dvasia, kaip ir viskas Tėve, taip yra ir Žodyje. Iš to seka, kad būtent Jis, Žodis, vadovavo visiems to meto pranašams, kad jie numatytų jo atėjimą kaip pasaulio Atpirkėją, kai jis gims iš Moters Naujajame Testamente.

Bet tuo pačiu metu, kad net to meto žmonės, esantys Senajame Testamente, žinojo, kad tas atpirkimas jiems jau prasidėjo, jis norėjo pranašo (antrojo ar trečiojo Izaijo), kuris gyveno valdant karalystei. Ozija, 740 m., Konkrečiai nupasakoti tą aistrą, kurią jis patirs po 650 metų.

Ši istorija, kurios pavadinimas: „Keturios tarno dainos“, Izaijo skyriuje. 42, 49, 50, 53. Skaitydamas jas, tas, kuris net elementariai žino Evangelijas, supranta, kad tai Kristaus Asmuo, jo faktai, jo charakteris.

Pirmoji daina pabrėžia Jėzaus personažą „švelnus ir nuolankus širdis“, tai yra, kaip siūloma Evangelijose: „Aš įdėjau jam savo dvasią ... Jis suteiks tautoms teisę ... jis neverk ... nesulaužys įskilusios nendrės ... Jis neužgesins dagčio nuobodu liepsna ... Aš kviečiau tave į teisingumą ... kad tu atsimerktum akliesiems, atnešk kalinių iš kalėjimo ir tų, kurie gyvena tamsoje nuo uždarymo “.

Antroji daina atveria didelę misiją: „Klausykite, salos, atidžiai klausykitės, tolimos tautos ... Viešpats iš gimdos mane pašaukė ... jis man pasakė: per mažai, kad tu esi mano tarnas, kad atkurtum Jokūbo gentis ... Aš padarysiu tave tautų šviesa, nes tu išgelbėsi žemės kraštus ...

Trečioje ir ketvirtoje giesmėse kalbama apie aistros istoriją: „Aš jam nesipriešinau ... Aš padovanojau nugarą vėliavininkams ... skruostą tiems, kurie suplėšė barzdą ... Aš nenusiėmiau veido nuo įžeidimai ir spjaudymasis ... Viešpats man padeda, dėl to nesusipainioju, dėl to aš darau savo veidą kietą kaip akmenį "" Daugelis jį stebino, taip subjaurota jo išvaizda, kad jis yra vyras ... jis turi jokio grožio, jokios išvaizdos ... žmonių niekinamas ir atstumtas ... kaip tas, kurio akivaizdoje uždengiame veidus ... Vis dėlto jis prisiėmė mūsų nuodėmes ir prisiėmė mūsų skausmus ... Jis buvo persmelktas už mūsų nusikaltimus ... bausmė tai suteikia mums išganymą.

Žinoma, šias dainas ir jų skyrius reikėtų perskaityti visą.

Kartos ir kartos, tiek Senojo, tiek Naujojo Testamento, paklausė savęs, skaitydami šiuos puslapius, Pranašo: „Apie ką ši pranašystė?“.

Bet atsakymas buvo įmanomas tik jam atėjus, Žodis padarė kūną Mergelės įsčiose. Jis, Kristus, Dievo Žmogus, išsiųstas Tėvo, kad išgelbėtų pirmąjį nuodėmingą vyrą ir kartu su juo pirmąją moterį ir visą žmoniją kas kartu su visu pasauliu su jais būtų sukėlęs nuodėmės vergą; bet šis išgelbėjimas būtų įvykęs per didelę auką, tai yra ilgą aistrą, kuri baigėsi mirtimi ant kryžiaus! Visa tai bus įvykdyta, kaip pamatysime iškart, kitą kartą, tai yra Naujajame Testamente, tačiau Žodis, jau esantis Pirmajame Testamente, norėjo paskleisti savo konkrečius ir matomus ženklus, kaip matėme anksčiau ir kaip tai įvyks visais laikais, tai ateis, tai yra, kol laikas tekės į amžinybę: ta Kryžiaus auka visada bus švenčiama, nes Kristus ir Nukryžiuotasis Kristus, meilės šedevras, visada bus su žmogumi! .. visada: ir Pirmajame Testamente, ir Antrajame, ir Kristaus nebuvimo laikotarpyje, kur jo Bažnyčia švęs savo kančią ir kryžių prie altoriaus, kai jis grįš, prieš tai žymėdamas Žmogaus Sūnaus ženklu, už galutinę pergalę priešų net Avinėlio vestuvėse ir vestuvių kelionėje prie įėjimo į amžinybę jo vėliava bus kryžius ... Nukryžiuotasis Kristus, meilės šedevras!

2-oji pusė
KRISTAS NUKRIZYTAS IR NAUJAS TESTAMENTAS
„Bet kai atėjo laiko pilnatvė, Dievas pasiuntė savo Sūnų, gimusį iš moters, gimusį pagal įstatymą, išpirkti tuos, kurie buvo pagal įstatymą, kad būtų įvaikinti kaip sūnūs“ (Gal 4,45, XNUMX).

Kalbant apie moterį, iš kurios gims Sūnus, galime gerai manyti, kad jis, Žodis, ją gerai paruošė, išsaugodamas nuo savo apvaisinimo, nuo kiekvienos nuodėmės dėmės, atsižvelgdamas į jos aistros ir mirties nuopelnus. ; kad tada, sulaukęs apvaisinimo amžiaus, Tėvas galėtų nusiųsti jai arkangelą Gabrielių ir gauti jos nemokamą sutikimą, kad Šventoji Dvasia galėtų veikti joje Žodžio įsikūnijimas.

Tada įžengęs į pasaulį, būdamas dar grynoje Marijos įsčiose, jis iškilmingai pradėjo savo misiją, skelbdamas, kaip jau buvo parašyta 39 psalmėje: „Štai aš ateinu, Dieve, vykdyti tavo valios!“.

Šie žodžiai, kurie visiems nežinant, būtų sukėlę tikrą revoliuciją dieviškojo garbinimo lygmenyje; iš tikrųjų, viena vertus, jie būtų nulėmę visų Senojo Testamento aukų pabaigą, kita vertus, pradėdami tą naują, didelę, tikrą auką, kurią jis, naujasis, amžinasis kunigas, inicijavo naujojoje Šv. Nekaltoji Mergelė; Auka, kurią jis užbaigs savo nauju 33 metų gyvenimu, kuris baigėsi jo mirtimi ant kryžiaus.

Taigi prieš šį nuostabų įvykį Jėzus gimė iš Mergelės įsčių, kuri jau prasidėjo jo misijoje, tai yra, apgaubta Tėvo valios, ir šv. Paulius galės jį iškart suvokti: „Jis sunaikino pats tapdamas klusnus mirčiai! “.

Dabar mes, turėdami susisteminti jo gyvenimo vaizdą, jau esantį evangelijose, norėtume suvokti vieną iš daugelio, kuriuos pats Jėzus dovanoja, ir suvokiame jį Luko 12, 4950: " Aš atėjau parnešti ugnies žemėje ir kaip norėčiau, kad ji jau būtų uždegta! Yra krikštas, kurį turiu priimti ir koks esu sunerimęs, kol jis bus baigtas! "

Šiomis išraiškomis manau, kad dar prieš Jėzų, gimusį iš Marijos, galime pamatyti Tėvo patikėtą žodį pasaulio išgelbėjimui: nuo to laiko jis, žvelgdamas per amžius, matė save panirusį į krikštą. dabar jis yra prikaltas prie kryžiaus, kad galėtų pasakyti: „Consummatum est“, tai yra: „Aš nugalėjau Blogį, Aš išgelbėjau žmogų“.

Todėl svarbu, kad tose Jėzaus išraiškose matytume ne konkretų jo gyvenimo momentą, bet visą jo gyvenimą; ir „kančioje“ ne tam, kad galų gale jos atsikratytum, bet kad galėtum ją užbaigti kaip didelę pergalę prieš Blogį ir amžiną visų gyvenimą! Tik taip interpretavus, šie posakiai visiškai išryškins tikrąjį Jėzų, Nukryžiuotąjį Kristų, meilės šedevrą!

Todėl visos kitos Evangelijos dalys, net labiausiai užmirštos ir galbūt pasenusios, skaitomos ir apmąstytos šio Jėzaus, šio Nukryžiuotojo Kristaus šviesoje, atgaus savo buvimą, savo šviesą, meilę. Taigi ir pasekmė: kad visa Evangelija yra Nukryžiuotasis Kristus.

Tačiau tose išraiškose yra žodis, kuris paskatina mus dar labiau apmąstyti tos „kančios“ paslaptį, tai yra: kol tas krikštas nebus „baigtas“. Galime savęs paklausti: ar tai „įvykdyta“, ar turime tai suprasti laiko prasme, ar išsamumo prasme? Kadangi tos „kančios“ objektas yra vadinamas „krikštu“, o tas krikštas, aukščiau esanti linija, vadinama „ugnimi“: „Aš atėjau parnešti ugnies į žemę ir kaip norėčiau, kad ji jau būtų uždegta!“ ; tada aišku, kad tai meilės ugnis, ir meilei nėra laiko, iš tikrųjų, kartą įsižiebus, ji turi įsiplieskti; visa tai mus įpareigoja šiek tiek grįžti iš to krikšto vietos, tai yra: nuo Kalvarijos kryžiaus, kur jis mus nuvedė, prieš vakarą, su savo šeima į Aukštutinį kambarį, kai Jėzus šventė didįjį Sakramentą. iš savo Kūno, kurį tuojau pat paaukos ant kryžiaus, ir iš savo kraujo, kurį kartu pralies, paversdamas jų stalo duoną tuo aukotu savo kūnu, ir stalo vyną į tą kraują, kuris bus išlietas už juos; tada jis paskyrė juos savo kunigais, įpareigodamas švęsti šios didžios Paslapties atminimą, visas dienas, visose pasaulio vietose, iki jos pabaigos, naujuose danguose ir naujoje žemėje.

Taigi kitą dieną jis galėjo išvykti ir Kalvarijoje atsiduoti savo taip trokštamam Kryžiui, mirti įsikibęs ant jo ir su ta mirtimi triumfuoti prieš Blogį ir Mirtį ir pagaliau pakurstyti meilės ugnį žemėje, ir ta ugnis tada įsiliepsnojo visoje kūryboje ir visur dėl savo paties buvimo.

Šiuo metu galime pasakyti, kad iš dalies reagavome į tą Jėzaus išraišką: „Krikštas turi būti priimtas ir koks aš esu sunerimęs, kol jis bus baigtas!“: Tai yra, kur „įvykdyta“ ar užbaigta reiškė meilės ugnies įsiliepsnojimą; bet mes dar nesusipažinome su dalimi, kuri paruošė šią pabaigą, tai yra to „krikšto“, kuris yra Viešpaties kančia, ir tai mes padarysime nedelsdami.

Mes darome prielaidą, kad visas Mergelės gautas žmogaus gyvenimas su visais džiaugsmais, skausmais, darbais, bėdomis, pažeminimais, kiekvieną dieną ir naktį, viskas turėjo būti skirtas Jėzui pagal Tėvo valią, auką. jam didžiulė atlygio auka už jo šlovę ir atpirkimas už visų laikų žmonių nuodėmes; šis gyvenimas tada turėjo baigtis per skaudžiausią aistrą ir gėdingą kryžiaus mirtį.

Tada apie Jėzaus gyvenimą iki jo kančios apibendrintai pasakysime, kad jis buvo tarsi dangus čia, žemėje. Kita vertus, su jo pagalba būtina kalbėti apie jo aistrą. Jis kalbėjo apie tai „savo laiku“. Apie tai jis kalbėjo su apaštalais: kad jie, nujausdami jo dieviškąjį orumą, priimtų ir jo žmogiškąją tikrovę. Jis ėmė jiems sakyti, kad turi vykti į Jeruzalę, būti pasmerktas, kentėti, mirti. Ir kartą, ir du, ir tris kartus ... Jie nepriėmė kalbos ... Jis turėjo palikti vienas ir pamatyti, kaip jie bėga.

Savo aistroje jis niekada nesiekė niekieno palaikymo. Net jo motina, kuri (galbūt Jo nurodoma ...) ne tik niekada nebandė jo atkalbėti, bet ragino jį tęsti ... iš tikrųjų, kai kurių mistikų teigimu, ji būtų pasirengusi pati jį nuvesti į Golgotą , net uždėti jį ant Kryžiaus.

Tačiau tiesa, kad niekas nepajudino jo atkalbėti nuo tokio įsipareigojimo, o jį pagundyti norėjusiam Petrui turėjo būti pasakyta: „Pabūk nuo manęs, šėtone!“. Tai buvo Tėvo valia, ir jis to pavydėjo. Tėvo valia buvo tapusi jo valia: tai reiškia, kad Tėvo meilė mūsų išganymui prisijungė prie jo meilės mums ir padvigubino ją.

Tai gali mus priversti pagalvoti, kad dėl šios meilės jis ne tik nemaištauja prieš jam padarytus skausmus, bet ir nieko nesakė, kad gailėtų tų savo budelių, bet rado būdą su jais bendradarbiauti, kad jo auka būtų dar labiau pagal Tėvo norimą matą, Jo norimą meilę mums, pagal nuodėmių matą, išvaduoti mus nuo jų.

Yra faktas, kuris gali paskatinti mus sekti šias mūsų mintis: Kryžiumi! Tas Kryžius, į kurį jis visada žiūrėjo, kurį jis visada mylėjo, norėdamas jį apimti savo meile, ir būtent todėl, kad Kryžius yra toks instrumentas, kuris, atrodo, yra specialiai sukurtas žmogaus kūno skausmams sujaudinti, pašalindama iš kūno kiekvieną laisvę, kad galėtų apsiginti, ir palikdama skirtingas žaizdas, kiekviena laisvė plinta ir skverbiasi audinių viduje iki pat slapčiausių kaulų.

Pats Jėzus, kalbėdamas nuo Kryžiaus šiais 22 psalmės žodžiais: „Jie pervėrė man rankas ir kojas, suskaičiavo (arba galiu suskaičiuoti) visus mano kaulus“; atrodo, kad tai išreiškiama šiame kontekste: žodžiai, kurie yra dejonės, tačiau kartu jie gali atrodyti kaip pastebėjimas.

Tokiu būdu Kryžius suteikė Nukryžiuotajam galimybę duoti viską, t. Y. Viską, ko jis norėjo, tai yra viską, ko norėjo Meilė, savo meilę ir Tėvo. Visko, ko norėjo ir mūsų gyvenimo poreikis, gyvenimui, kurį užgniaužė nuodėmė! O vyrai, o vyrai! Tai Kristus ir Nukryžiuotasis Kristus! Kristus, kuris ant kryžiaus nėra nenaudingas, nereikšmingas, bet Kristus, kuris kalba su tavimi ir kalba tau apie meilę, laisvę ir gyvenimą! Patikėk, patikėk!

Galų gale šiame Kristaus ir jo kančios kontekste, kurį Bažnyčia daro iš jo, net ir kryžiaus, pats kryžius turi savo dalį, savo atsakomybę vykdant mūsų išgelbėjimą; iš tikrųjų taip Bažnyčia dainuoja: „O Krokė, ave! Tik tikiuosi ". Taip pat nereikia pamiršti, kad pats Jėzus savo buvimą ant kryžiaus apibrėžė kaip savo „išaukštinimą“; ir tokį išaukštinimą, kad jis galėtų pasakyti: „Kai aš būsiu išaukštintas, aš viską pritrauksiu prie savęs! ". Todėl labai tinkamai, kaip matyti aukščiau, popiežius Benediktas, kalbėdamas su Jaunojo universiteto studentais, pasakė jiems parodydamas Kryžių: „Tai meilės ir tiesos medis ...“. Panašu, kad ši popiežiaus užuomina mus įpareigoja galutinai apmąstyti, tai yra: visas šis didingas meilės darbas yra skirtas tik Jam, kuris yra Meilužis, arba, kaip atsitinka, kažko paprašo ir jis iš mūsų, kas yra mylimoji?

Mes nedelsdami atsakome, kad jis savo laiku su savo apaštalais (kurie dabar esame visi) padarė viską, kad juos įtrauktų, kaip matėme, todėl visi žinome jo trigubo bandymo dalyvauti beprasmiškumą. Jėzus to niekada nepriėmė, o priešingai - prieš Viešpatį, niekada nebūk! apie Petrą, kuris teigė atitraukiantis jį nuo įsipareigojimo Tėvui: jis visada apie juos tylėjo; bet, manydamas, kad ir jie grįš, kreipdamasis į minias, jis visiems tarė: „Jūs taip pat kiekvieną dieną imkite kryžių ir sekite mane“. Ir tai kiekvieną kartą po trigubo dvylikos atsisakymo: kiekvieną kartą, kreipdamasis į minias, jis pakvietė visus: „Jūs irgi kasdien imkitės savo kryžiaus“. Ir jis norėjo įtraukti visus, net laukdamas tų, kurie išėjo į pensiją.

Taigi Jis; Nukryžiuotasis Jėzus, Jis, mūsų mylimasis, padarė savo dalį mūsų, savo mylimųjų, atžvilgiu, kad įtrauktų mus į savo meilės planą: todėl dabar mums priklauso pereiti prie šių žodžių: „Jūs taip pat kiekvieną dieną imkitės tavo kryžius “; gresia mūsų garbė ir interesas: kiekvienas gali pagalvoti apie save dėl savo garbės priežasčių; Aš čia norėčiau išryškinti du tuos, kurie yra labai svarbūs mūsų interesams: vienas susijęs su mūsų valia, kitas - su mūsų ... Skaistykla!

Kalbėdami apie savo valią, visi turėtume žinoti, kaip sunku įtikinti ją daryti tai, ko Jis nori: Dieve! ir priežastis paprasta: nes joje yra visos septynios mirtinos nuodėmės, ypač išdidumas ar egoizmas. Na, šie Jėzaus žodžiai: „Imk kiekvieną dieną ir t.t ...“ yra tik vaistas, sukurtas specialiai tam, kad išlaisvintume mūsų valią nuo egoizmo vergovės! Galite nedelsdami tai įrodyti, žinoma, nepamirškite, kad į tuos Jėzaus žodžius įeina visi kryžiai: maži ir dideli, asmeniški ar bet kokiu atveju ir bet kas, kas tik jie ateina, visada, kad ir koks jis būtų žinomas ir leidžiamas, ar sutvarkytas jo meilės mums.

Todėl, įsitikinę jo meile, galime nedelsdami išbandyti ją, pradedant tuo tarpu nuo mažų kasdienių kryželių (tai nuveda mus prie didesnių, kurie, norime to ar ne, ateis ...). norint greitai įsitraukti į šį pratimą, svarbu, kad mes įprattume niekada nesiskųsti: niekuo ar kuo nors. Skųstis kryželiais nieko nėra. Pašalinę šią kliūtį, galime iškart įsikišti prie pirmo kryžiaus: „Ačiū, Viešpatie, tavo valia bus padaryta“.

Beveik iš karto arba per trumpą šio pratimo laiką galėsime pajusti naują valią savo galvoje, labiau pasirengusią aukai, trokštančius ją įgyvendinti.

Ši malonė vienu metu suvokia kitą, tam tikru būdu dar didesnę, ir rūpinasi Skaistykla. Mes visi esame nusidėjėliai, bet būna, kad saugomės nuo mirtinų nuodėmių, nes jos veda į pragarą, o mes nežiūrime į venų nuodėmes, nes jos mūsų negąsdina, tai yra, mes į rimtą skaistyklą nežiūrime!

Būkite atsargūs, nes po mūsų mirties viskas mums išnyks ir liks tik vienas dalykas, tai yra Dievas: vienintelis Geras, vienintelis Džiaugsmas!, Bet mes negalėsime eiti pas Jį ... ir tai bus būk mums skausmas, nelabai besiskiriantis nuo pragaro!

Pagalvokime apie tai ir tada suprasime, kad net ir veninės nuodėmės yra nuodėmė, ir jos taip pat apima bausmę, net jei jos nėra amžinos; suprasime, kad skaistykla nėra pragaras, o kažkas panašaus. Ir galiausiai suprasime, kad taip pat galime išvengti skaistyklos, darydami tai čia, žemėje, priimdami tą Jėzaus žodį: „Kiekvieną dieną imk savo kryžių ir sek paskui mane“.

Taigi mes atsakėme į tą Jėzaus išraišką (Lk 12, 50): „Yra krikštas, kurį turiu gauti ir koks esu sunerimęs, kol jis bus baigtas“. Išraiška, kuri pirmiausia yra jo asmenybės centre, taigi ir jo kūrybos centre, Evangelijos centre. Jis yra jo asmenybės centre, nes tas „krikštas“ yra ne kas kitas, o jo kančios ir mirties ant kryžiaus paslaptis, jo didžiosios aukos dėl Tėvo šlovės ir pasaulio atpirkimo paslaptis. Eucharistinio sakramento ir paties Kryžiaus paslaptis ...

Dėl viso to Jėzus yra tikrai Kristus, Nukryžiuotasis Kristus, meilės šedevras. Taip pat viskas, kas, kaip popiežius Benediktas sakė jauniems žmonėms: „Imk kryžių, tai meilės medis“.

Tačiau ši išraiška vis dar yra jo kūrybos, t. Y. Evangelijos, centre, kalbant apie tuos žodžius: „ir aš kenčiu, kol viskas bus įvykdyta“. Dabar, jei Kristus turi savo asmenybę ir ši asmenybė turi svarbiausių dalykų, mes negalime nepastebėti jo darbo, šventosios Evangelijos, tarp jų; todėl, kad aš būsiu sunerimęs, kol viskas bus įvykdyta “, taip pat yra visa Evangelija ir visas tas jo darbas, kuris yra Bažnyčia!

Iš to išplaukia, kad mes visi, pakrikštyti, atsakingi už Evangeliją ir Bažnyčią, niekada neturėtume priartėti prie vieno Evangelijos žodžio ar vienos Kristaus kaimenės sielos, netardami savyje, savyje, panašaus į atgarsį. tas žodis: „Esu sunerimęs!“. Taigi, skaitant Evangeliją, kiekvienu žodžiu, Kristus visada nukryžiuojamas! Ir gyvendamas Bažnyčia, Kristus visada nukryžiuojamas! Taigi jauniems žmonėms grįžta popiežiaus žodžiai: „Imk kryžių: tai meilės medis!“.

Todėl paliekant ir šį antrą kartą, tai yra iš Naujojo Testamento, ir patekus į likusius tris, Nukryžiuotasis ir jo Kryžius visada bus, net jei ir taps: Žmogaus Sūnaus Ženklas, Gyvybės ir Pergalės ženklas Blogis ir ant mirties.

3-oji pusė
NUKRIČIUOTASIS MEILĖS IR BAŽNYČIOS ŠMETALAS
Prisikėlęs Kristus, pasirodęs Magdalietei, duoda jai pranešimą apaštalams: „Eik pas mano brolius ir sakyk jiems: Aš einu pas savo Tėvą ir tavo Tėvą, savo Dievą ir tavo Dievą“ (Jn 20,17, XNUMX).

Šioje žinutėje negalime nepamatyti naujo Kristaus ir Apaštalų santykio; iš tikrųjų anksčiau apaštalai visada buvo vadinami mokiniais, čia jie vadinami „broliais“; dėl to Tėvas taip pat tampa: „Mano Dievas ir tavo Dievas, mano Tėvas ir tavo Tėvas“.

Šis pokytis iš karto tampa aiškus, jei pagalvoji apie tai, kas įvyko vakarą prieš Kančią, kai Jėzus, atšventęs pirmąją Eucharistiją, duoda kiekvienam savo valią: „Daryk tai mano atminimui“.

Tai tikrai puikūs žodžiai: Jėzus apaštalams, kaip testamente, perduoda savo dovaną: jis juos paverčia savo, t. Y. Savo kūno ir savo kraujo, šeimininkais. Žodžiu, jis pavertė juos savo kunigais: kunigais už jo Kryžiaus aukos, kuria jis išpirko pasaulį, šventimą; švenčiant tą auką, jie būtų ją padarę visą pasaulio gyvenimą.

Akivaizdu, kad Prisikėlęs Kristus turėjo savo programą: iki šiol jis turėjo grįžti pas Tėvą ir todėl turėjo palikti savo Bažnyčią savo vietoje: jis turėjo aprūpinti ją viskuo, kas reikalinga jo misijai. dieviškosios kunigystės apaštalai, turėdami tą dievišką galią savo Kūnui ir Kraujui, Jis ne tik paliko save Bažnyčiai, bet ir padaugino maksimalios galios.

Po šios labai didingos savęs dovanos, išreikštos ir kitais žodžiais: „Štai, aš esu su tavimi visada iki pasaulio pabaigos“ (Mt 28,20, 24,45) Pasirodęs Prisikėlęs Jėzus padovanojo savo Bažnyčiai kitą didelę dovaną Šventojo Rašto sumanumo (Lk 21,15, 24,49). Galų gale jis suteikė Petrui tai, ką jam pažadėjo, tai yra, visą galią dalytis su kitais, valdyti visą savo Bažnyčią (Jn XNUMX, XNUMX ir paskesni). Taigi, turėdamas šias tris galias: garbinimo, mokymo ir valdymo Bažnyčia galėjo saugiai žengti į priekį; bet, siekiant maksimalaus saugumo, vis tiek buvo reikalinga Šventosios Dvasios dovana, tos, kurią Jėzus pažadėjo prieš pakylėdamas pas Tėvą, kaip mes skaitome Luko XNUMX:XNUMX: „Ir aš atsiųsiu jums tai, ką pažadėjo mano Tėvas. , bet liksite mieste, kol neapsirengsite galia iš aukštybių “.

Iš tikrųjų, praėjus trims dienoms, viršutiniame kambaryje, kur jie susirinko kartu su Marija, kuri jau buvo jų Motina, Šventosios Dvasios malonė krito galingai! ... ir visi, ir kiekvienas galėjo pamatyti kad tas stebuklas iš tiesų buvo toks valdingas, jis užpildė juos visus darbus, kuriuos jie gavo iš Mokytojo, ir kiekvienas buvo pasirengęs eiti savo keliu.

Čia Šventosios Dvasios jėga tampa akivaizdi iki nuostabos: iš tikrųjų visas tas darbas, kurį apaštalai gavo iš Mokytojo, galų gale apkaltino tam tikrą nesėkmės pavojų: tai yra didžiojo didžiojo tiesos Nukryžiuoto Kristaus auka, taigi ir jo aistra bei mirtis ant kryžiaus kartu su kitais nuo jų priklausančiais, tokiais kaip duonos ir vyno vakarienė, Nukryžiuotojo kūnas ir kraujas ir jo paties prisikėlimas; trumpai tariant, viskas, dėl ko Jėzus jau buvo išgelbėjęs pasaulį, viskas, ko apaštalai dar gerai nesuprato, tuo labiau netikėjo ... Ir kodėl tada po to Šventosios Dvasios triukšmo jie buvo pasirengę paimti kiekvieną savo? Manzoni, savo nuostabioje giesmėje Sekminėms, taip pat stebisi dėl šio apaštalų pokyčio ir, kalbėdamas su Bažnyčia, dainuoja ir klausia: „Kur tu buvai kada nors? Kurį kampą surinksite? Ir jis tęsia: Jūs buvote paslėptose sienose iki tos šventos dienos, kai atsinaujinanti Dvasia nusileido ant jūsų ...

Štai, tai Sekminių stebuklas! Taigi visi apaštalai, tai yra, kiekvienas eina savo keliu visam pasauliui, kad išgelbėtų pasaulį, pasaulį, kurį jau išgelbėjo didžioji Nukryžiuotojo auka, bet dar ne tikintysis: norint būti išgelbėtam, reikės jam tikėti, tikėti meile, Nukryžiuotuoju meilės šedevru; o apaštalai, gavę malonę tikėti, turės atnešti šią Tikėjimo Malonę visiems.

Štai tada yra Bažnyčia: didysis atsivertėlis, puikus tikintysis! Čia yra nuotaka, kurią mylėjo Kristus, aprūpindamas ją viskuo, kas reikalinga, kad ji žinotų ir norėtų suteikti jam Tėvui vaikų pasaulį. Todėl šį kartą, šį kartą, kai ji gyvena laukdama jo sugrįžimo, šį kartą, kai jis, nebūdamas, atidavė jai visą save: savo Kryžių, tai yra Gyvybės medį, neišsenkantį meilės ir tiesos šaltinį ; tai yra, Jis nukryžiavo su visomis jame subrandintomis dovanomis: išganymo auka, savo kūnu ir krauju gamino duoną ir vyną visų žemės tautų alkiui ir troškuliui visą laiką, kol grįžo su „Nauja“. dangus ir nauja žemė, kurioje gyvens teisingumas! “.

Mes matome šią Bažnyčią, ją apmąstome per „Apaštalų darbus“, skleidžiančius ir užkariaujančius pasaulį ir per trumpą laiką pakeičiantį iš pagonybėje pasimetusio pasaulio į tikro tikėjimo viltimi ir meile labdarą! Orientuotas į amžinus tikslus, maitinamas amžino Žodžio ir amžino gyvenimo duonos bei vyno! Panašu, kad šis nuostabus atsivertimo judėjimas, taip pat ir iš Amžinojo gyvenimo žodžio, labiausiai lemia motyvaciją Amžino gyvenimo duonoje ir vyne: to duonos ir vyno, kurio negalima pamiršti! yra Nukryžiuotojo Kristaus nariai ir kraujas: tas Nukryžiuotasis Kristus, kuris, kaip jis visada dominavo scenoje, tiek savo laukimo, tiek tada, kai jis atėjo, taip ir jo nebuvimo metu: visada Tas, kuris dominuoja būtent taip, kaip vyksta mūsų žmogaus gyvenimo raidos lygmenyje, kur valgymas ir gėrimas, pasibaigus visiems kitiems svarbiems užsiėmimams, visada išlieka lemiamiausiu momentu.

Todėl, jei hipotetiniu požiūriu stebėtume apaštalo ar misionieriaus kelionę, pamatytume, kad praėjus tam tikram laikui, kurį paženklino įvairūs apaštaliniai susitikimai ir darbai, skubiausia būtų sustoti ir įsteigti vietą, namus, nedidelę bažnyčią, kur naujieji mokiniai galėtų susirinkti, norėdami rasti kunigą ir kartu su juo tiesos žodį, kartu su palapine, kur galėtų gauti duonos ir vyno, kuris yra ne kas kitas, o Nukryžiuotasis. pats!

Jonas Paulius II labai gerai parašė savo encikliką „Ecclesia de Eucaristia“, tai yra: Bažnyčia gyvena pagal Eucharistiją; tačiau niekada nepamiršdamas, kad Eucharistija prilygsta Nukryžiuotajam Kristui, nes Eucharistinę duoną galima gauti tik įsitikinus, kad tikėjimas ir išganymas yra vaisius, išdygęs to medžio, kuris yra Nukryžiuoto Kristaus kryžius.

Tačiau kartu su Nukryžiuotuoju ir Eucharistija yra dar viena Bažnyčios gyvenimą lydinti ir tebėra lydima vertybė, būtent pats Kryžius: mes žinome, kiek Kristus pats mylėjo Kryžių, savo Kryžių, nes jis jame matė tą instrumentą, kuris leido jam atiduoti viską, ką jis buvo ir galėjo ir norėjo duoti, kad įvykdytų tą auką, kurios reikalauja Tėvas; mes vis dar žinome, kaip pati Bažnyčia gerbia ir sveikina Kryžių kaip „vienintelę išgelbėjimo viltį“, kaip kiekvienas misionierius trokšta pasipuošti juo, kaip pergalės ginklu kovoje su priešu, kaip tai parodė didysis Konstantinas. . Net mūsų dienomis matėme, kaip popiežius Jonas Paulius II atnaujino šį Kryžiaus ginklą, uždėdamas jį ant mūsų jaunimo pečių ir iš jo gaudamas tikrų stebuklų: stebuklų, kurie kartojasi ir šiandien, kuriuose tas sunkusis kryžius nešė jaunų žmonių keliauja po įvairius Azijos regionus.

Tikrai, tai yra jo nebuvimo ir jo laukimo laikas, bet jis visada yra šalia, nes jis yra jo Bažnyčia ... Ir Bažnyčia žino tą savo Bažnyčią, kuri, kaip teigia GS (Nr. 910), „tiki, kad Kristus už visus mirusius ir prisikėlusius jis per savo Dvasią suteikia žmogui šviesos ir stiprybės, kad jis galėtų atsakyti į savo aukščiausią pašaukimą; žmonėms taip pat nėra suteiktas kitas žemėje duotas vardas, kuriuo jie galėtų būti išgelbėti “(Apd 4,12, 13,8). Jis taip pat tiki, kad savo Viešpatyje ir Mokytoju randa visos žmonijos istorijos raktą, centrą, tikslą. Be to, Bažnyčia patvirtina, kad, visų pirma, pokyčiai yra daugybė dalykų, kurie nesikeičia: jie pamato savo pagrindą Kristuje, „Kristuje, kuris visada yra tas pats vakar, šiandien ir per amžius“ (Žyd XNUMX, XNUMX).

Pasitikėdama šiais principais ir tvirtai, Bažnyčia nuo amžiaus į amžių susiduria su šiuo laiku, skiriančiu ją nuo sutuoktinio sugrįžimo. Alessandro Manzoni bando apibendrinti Bažnyčios veiklą per tuos metus, kai jis tikėjosi Kristaus sugrįžimo, šiose eilutėse: „Šventųjų motina, kuri tiek šimtmečių kentėjo, kovojo ir meldėsi ...“. Dideles kančias vėl sukėlė I ir II amžiuje didžiosios Ariaus, Nestoriaus ir Pelagijaus erezijos. Pirmoji schizma, rytinė, kilo iš jų; Vakarų ateis vėliau.

Kančios apėmė „kovą“, tai yra didžiųjų ekumeninių tarybų, ypač pirmųjų trijų, darbą: Nikėjos, Efeso ir Konstantinopolio, kurios pastatė ir užtikrino Bažnyčiai gražią tikėjimo formulę: savo Tikėjimo išpažinimą. Kitos keturios tarybos darbą baigė. Bet tuo tarpu iškilo dar vienas pavojus, būtent „Islamas!“, Kuris per trumpą laiką jau užvaldė visas žydinčias Viduržemio jūros Afrikos kranto bažnyčias, tada nusileido Ispanijoje ir grasino visos šalies užkariavimu. Krikščioniška Europa. Sustojus šia kryptimi, visoje Šventojoje Žemėje visada buvo sunaikinimo: todėl Bažnyčiai ir krikščionybei reikalingi kryžiaus žygiai.

Bet po „kančios“ ir „kovos“ poetas mato Bažnyčios veiklą „meldiesi ... ir tavo palapinės atsiskleidžia viena nuo kitos“ ir kad „tu meldiesi“ verčia mus galvoti apie didžiąsias ir skirtingas liturgijas. kad šiuo laikotarpiu jie palaipsniui suklestės tvirtinant įvairius religinius ordinus ir kongregacijas; tai priverčia mus galvoti apie didelę teologiją ir tikrą šventumą, kurį liudija didžiulė kankinių, išpažintojų, meistrų, didžiųjų daktarų ir didžiųjų misionierių iš Rytų ir Vakarų masė; tai vis dar verčia mus galvoti apie didelius socialinius labdaros, švietimo, pagalbos ligoniams, ligoniams, pagyvenusiems žmonėms darbus.

Taigi Bažnyčia, puikiai atstovavusi savo sutuoktiniui šiuo jo nebuvimo laikotarpiu, ir kuri vis dar atrodo tinkama vykdyti savo užduotį iki ilgai laukto sugrįžimo ... Net jei šiuo metu tai yra, per pirmuosius dviejų tūkstančių metų metus negalima sakyti, kad viskas klostosi tikrai gerai, priešingai ... Iš tikrųjų popiežius Jonas Paulius II skundėsi, kad „tyli apostazė“ plinta šen bei ten visoje Europoje; ir dabartinis popiežius Benediktas XVI yra įsipareigojęs prieš blogesnį blogį ir dėl to, ką jis priskyrė „reliatyvizmo diktatūros“ pavadinimui, o tai reiškia laisvę daryti tai, ko nori, kur pirmoji auka būtų krikščionių šeima, bet ir žmogiška, nes kai bus įrodyta, kad seksualinis instinktas yra absoliuti vertybė, kad ir kokia kryptimi jis eitų, kurią šeimą jis gali pasiekti? Šiuo metu kartu su Pauliumi VI taip pat galime savęs paklausti: "Bet kai ateis Žmogaus Sūnus, ar jis ras tikėjimą žemėje?" (Lk 18,8).

4-oji pusė
KRISTAUS GRĄŽINIMAS IR NUKRIČIAMASIS MEILĖS ŠMETUMAS
Tikėjimo išpažintyje mes pripažįstame šį sugrįžimą sakydami: „Ir vėl jis ateis šlovingai teisti gyvųjų ir mirusiųjų, o jo Karalystei nebus pabaigos“. Tačiau pagal tai, ką mums sako Apaštalų darbai: „Kad ką tik į dangų prisikėlęs Jėzus sugrįžtų tuo pačiu aparatu, su kuriuo matėte jį ten einantį“ (Apd 1,2, 3,21), atrodytų įmanoma tikėtis kito Jėzaus sugrįžimas prieš paskutinįjį, kurį išpažįstame išpažintyje; kadangi tai verčia laukti, Kristaus apsigyvenimas danguje pats savaime yra galutinis, kiek jis liečia jį, išlieka pereinamasis etapas bendrojoje išganymo ekonomikoje: jis lieka paslėptas nuo žmonių, laukiančių paskutinio pasireiškimo visuotinio atkūrimo momentu (Apd. XNUMX:XNUMX).

Tada šis visuotinis atkūrimas turėtų vykti laikui bėgant; todėl aukščiau suteiktame pavadinime („4-asis laikas“) tikrai nėra šimtmečių laikotarpio, kaip ir ankstesniuose, o tik ištrauka iš laiko į amžinybę: „kaip žaibas ateis iš rytų į vakarus, taip Žmogaus Sūnaus atėjimas “(Mt 24,27, XNUMX). Tačiau kadangi ši ištrauka žymės Meilės šedevro Nukryžiuotojo triumfą, jame vyksiantys įvykiai turės svarbą, kurios nebuvo per visą laiką.

Šventasis Raštas, nagrinėjantis šiuos įvykius, skleidžiasi vadinamuosiuose eschatologiniuose diskursuose, tai yra diskursuose apie paskutinius dalykus, kuriuos atskleidžia ir trys sinoptinės evangelijos, ir Apokalipsės: šiuose diskuruose taip pat kalbama apie Jeruzalės sunaikinimą romėnai ir jo pasekmės, tačiau dabar mus domina pirmosios didžiosios pranašystės išsipildymas, kuriuo Tėvas įsipareigojo Moteriai ir jos Sėklai sutraiškyti šėtono galvą, taip nutraukdamas didelę Jėzaus pergalę. Nukryžiuotasis.

Na, yra trys pagrindiniai faktai, švenčiantys šią pergalę: pirmasis mes paimame jį iš Mt 24,30: kur, kalbėjus apie didelių vargų laikotarpį, per kurį visame pasaulyje bus paskelbta Karalystės evangelija (ir tada pabaiga) ateis), priduria jis: „iškart po tų dienų vargo saulė patamsės, mėnulis nebesuteiks šviesos. Tada danguje pasirodys Žmogaus Sūnaus ženklas, tada visos žemės gentys sumuš krūtis ir pamatys Žmogaus Sūnų, ateinantį dangaus debesyse su didele jėga ir šlove.

Pirmiausia atkreipiame dėmesį į Žmogaus Sūnaus „Ženklo“ atsiradimą danguje. Visi šventieji tėvai sutinka matyti kryžių tame ženkle! Ir kryžius šviečia kaip saulė! Mes visi prisiminsime, kaip Dievo Žodis, kurį Tėvas pavedė gimti Mergelei, atpirks jos prisiimtą žmogaus gyvenimą, tai yra, išlaisvinimą iš šėtono visiems žmonėms, Jis nedelsdamas, nuo pat pradžių. pasaulis, buvo pasiūlytas prieš Kryžių, kaip tinkamiausias instrumentas, padedantis įvykdyti jo auką! Dabar pagaliau jis nužengė iš jo, norėdamas visiems parodyti kaip savo triumfo vėliavą.

Antras faktas, švenčiantis Nukryžiuotojo pergalę, yra tautų nuosprendis, kurį mes paimame iš Jono apokalipsės (Apr 20 ?, 11): „Tada aš mačiau mirusius, didelius ir mažus, stovinčius prieš sostą. Jūra grąžino mirusiuosius, kuriuos saugojo, ir mirtis, o požemio pasaulis padarė mirusius, kuriuos saugojo, ir kiekvienas buvo teisiamas pagal jo darbus. Knygos buvo atidarytos ir gyvenimo knyga. Mirtis ir požemio pasaulis buvo įmesti į ugnies ežerą - tai jau antroji mirtis. O kas nebuvo parašyta gyvenimo knygoje, tas buvo įmestas į ugnies ežerą “.

Kristus nužengė nuo Kryžiaus, nes jau atėjo žmonių kartos pabaigos valanda, todėl nebebuvo kam gelbėti: atėjo ir teismo valanda, ir jis buvo pirmas įmestas į ugnies ežerą. ., Šėtonas kartu su savo kūriniu, mirtimi ir kartu tikėjusiais mirtimi!

Štai čia trečias faktas, patvirtinantis Kryžiaus ir Nukryžiuotojo pergalę, meilės šedevrą (Apr 21,1): „Tada aš mačiau naują dangų ir naują žemę, nes buvęs dangus ir žemė dingo, o jūros nebeliko “. Jau Šv. Petras: „Mes laukiame naujų dangų ir naujos žemės, kurioje Teisingumas turės nuolatinę buveinę“ (2Pt3, 13). Čia Nukryžiuotasis, meilės šedevras, turi savo ypatingą priežastį dainuoti pergalę: Jis, kuriam buvo sukurtas pirmasis pasaulis, su visomis jo begalinėmis grožybėmis, pirmiausia žmonių pora Adomas ir Ieva; Tas, kuris padarė tiek daug tos Išminties šedevro, kuris buvo ne kas kitas, o tik Jis asmeniškai, ir tuoj pat pamatė jį, tokį šviežiai padarytą, pragariškos letenos išteptą, Šėtono šventvagišką, kuris, apgausdamas Ievą ir jai , didžiajame Adome, paskatino juos daryti tą nuodėmę, dėl kurios ant to jo valios šedevro kris laidotuvių Naktis ir Tėvo prakeiksmas !, Jis, Žodis, ką jis darys? Bet čia Tėvo gailestingumas nugalės prakeiksmą, ir jis, norėdamas žmonijos meilės, kai tik ji sužydės gyvenime, turės atsiduoti naujam šedevrui: Meilės šedevrui: jis turės įsikūnyti į save. , paimk kryžių ir kartu su juo pasiekk tą aukščiau minėtą triumfą, galutinai pasirodžius tiems „naujiems dangams ir tai naujai žemei, kurioje gyvena teisingumas“.

Taigi pergalė prieš Šėtoną bus visiška ir tobula: pergalė prieš nuodėmę, pergalė prieš mirtį, pergalė prieš blogį: dabar ant jo galvos Moters ir jos Sėklos koja puolė ir sutriuškino ją iki mirties! Jam viskas baigta ir su juo visas nuodėmės pasaulis: čia yra „nauji dangūs ir nauja žemė“. Ir čia yra naujoji Jeruzalė, Avinėlio nuotaka, nusileidžianti iš dangaus, amžinoms Vestuvėms!

5-oji pusė
NUKRIČIAMASIS MEILĖS IR JOS AMŽINĖS VESTUVĖS
„5-ojo laiko“ apibrėžimas, kurį turėjome pateikti šiai paskutinei apmąstymų daliai, yra tik prisitaikyti prie mūsų, vis dar šio pasaulio, mąstymo būdo: iš tikrųjų, pasibaigus pasauliui ir žmonijos istorijai , pasibaigus nuodėmei, šėtono mirčiai ugnies ežere, pasibaigus, net ir laikui pasibaigus, nebeturėtume kalbėti apie laiką, nes būtų įvykusi kita realybė, kur gyvenimas nebebūtų pasažas. yra amžinas perėjimas iš alfa į beta, nuo beta į delta ir kt., tačiau amžina būtybė, tokia kaip amžinasis gyvenimas, apibrėžtas Boethiuso: „Tota simul et perfecta possessio“ vienu metu ir visiškas Visumos turėjimas!

Faktas, apie kurį dabar norime kalbėti, yra nuostabus ne žodžiais, ir jį gerai suprasti galima tik tada, jei mokame tai pamatyti šiame amžinybės kontekste. Tai klausimas, kaip minėta aukščiau, apie amžinąsias Avinėlio vestuves, tai yra Nukryžiuotąjį, meilės šedevrą, su Naująja Jeruzale, tai yra su jo išpirkta ir išgelbėta žmonija amžinajame gyvenime; Jonas apie tai kalba (Apre 21,9): „Tada atėjo vienas iš septynių angelų ir kalbėjo man:„ Ateik, aš tau parodysiu Merginą, Avinėlio nuotaką “. Jis pats anksčiau buvo matęs: „Šventasis miestas - Naujoji Jeruzalė, nusileido iš dangaus, nuo Dievo, pasirengusi kaip nuotaka, papuošta savo jaunikiui“. Tačiau ši Dievo ir vieno iš sutuoktinių tema Šventajame Rašte dažnai grįžta nuo seniausių laikų: todėl bus gerai pranešti apie svarbiausius dalykus.

Izaijas (54,5): „Džiaukis, nevaisingas, nebijok, nesigėdyk, nes tavo sutuoktinis yra tavo kūrėjas: kareivijų Viešpats yra jo vardas“.

Izaijas (62,4): „Niekas nebepavadins tavęs apleistu, bet tave vadins mano malonumu, nes Viešpats tau patiks. Taip, kaip jaunas vyras išteka už mergelės, taip ir tavo architektas ves tave: kaip jaunikis džiaugiasi nuotaka, taip tavo Dievas džiaugsis tavimi “.

Matas (9,15:XNUMX): „O Jėzus jiems tarė: vestuvių svečiai negali liūdėti, kol jaunikis yra su jais“.

Jonas (3,29:XNUMX): "Kas turi jaunikį, tas yra jaunikis, bet jaunikio draugas, kuris yra ir klausosi, džiaugiasi jaunikio balsu". (Vestuvinis paveikslas, kurį Senajame Testamente taiko Dievas ir Izraelis, Jėzus jį pasisavino).

2 Korintiečiams (2,2, 2): „Aš iš tikrųjų jaučiu jums tam tikrą dievišką pavydą, pažadėjęs jus vienam sutuoktiniui, kad padovanotumėte jus kaip skaisčią mergelę Kristui“. (Paulius, jaunikio draugas, supažindina jį su Bažnyčia kaip su sužadėtine) (Pradedant nuo Hozėjos XNUMX, meilę Javehui savo tautai atspindi jaunikio ir nuotakos meilė).

Apreiškimas (19,110 9,15): „Aleliuja! Nes atėjo Avinėlio santuoka: jo nuotaka yra pasirengusi „Naujajame Testamente Jėzus mesijinę epochą pristato kaip santuoką (plg. Karaliaus sūnaus Lk vestuves), pirmiausia kvalifikuodamas save kaip jaunikį (Mt 3,29: XNUMX ir Jn XNUMX, XNUMX) rodo, kad Dievo ir jo tautos sutuoktuvių sandora yra visiškai įgyvendinta jame.

Galų gale atrodo, kad viskas išspręsta: paskutiniuose Apokalipsės puslapiuose pateikiama naujoji Jeruzalė, nužengusi iš Dangaus su Avinėlio nuotakos iškilmingumu, atsižvelgiant į kitą susitikimą su Juo, kuris atsako į spausdamas: „Ateik, ateik!“ sakydamas: „Aš greitai ateisiu!“. „Aš greitai ateisiu!“: Todėl jis dar neatėjo ir Bažnyčia toliau jo laukia: „laukia jo atėjimo“. Iš tiesų, turi įvykti tie tragiški įvykiai, kuriuos mes jau apmąstėme, su kuriais ir po kurių bus nustatyta laiko pabaiga ir amžino atėjimas! Tiesą sakant, Avinėlio ir naujosios Jeruzalės vestuvių paslaptis, kuri yra jo išpirkta žmonija, nes tai yra amžinos vestuvės, neturi laiko palyginti su vestuvėmis: jų užduotis yra skleisti narius erdvėje ir laike didingos žmonių giminės, o paskui nukreipti juos į savo amžinus likimus: kita vertus, amžinos Avinėlio vestuvės turi užduotį suvokti tai, kas laikui bėgant subrendo amžinybei, kad ją pasiektų. tobulumas, nes amžinybė reiškia: „Tota simul et perfecta possessio!“.

Štai tada Apokalipsė (21,3) apibrėžia Avinėlio vestuves: „Štai Dievo būstas su žmonėmis! Jis gyvens tarp jų ir bus jo tauta bei bus „Dievas su jais“. Tai žodžiai, primenantys didelę Sandoros problemą: tą Sandorą, kurią Dievas nuo pat seniausių laikų buvo sudaręs su žydų tauta ir kurią Kristus tada atnaujino, pakeldamas ją į Amžinosios Sandoros orumą, nes ji buvo paremtas jo krauju., kurį jis išliejo didelėje Tėvo pageidaujamoje aukoje dėl mūsų atpirkimo: tos aukos, kurios jis pats norėjo ir apie kurią svajojo nuo pat pradžių, matydamas, kad jis jau kabo ant to Kryžiaus, ją apėmė sutuoktinio apkabinimas, skirtas nusipirkti naujosios Jeruzalės Avinėlio jaunikis, tas, kurį Jis jau tikėjosi nusileisti iš Dangaus kaip Nuotaka susitikti su Juo!

IŠVADA

JĖZUS NUKRIZYTAS LAIKAS

Iki šiol kalbėjome apie Dievo Sūnų Žodį, pavertusį žmogų gryniausioje Mergelės Marijos įsčiose, visa tai skirtą vykdyti didelę programą, kurią jam patikėjo Tėvas, tai yra tą dievišką auką, kuri atkurtų. Jo šlovė Tėvui ir grąžinimas pasauliui prarastas išganymas: tačiau šis diskursas būtų likęs neišsamus ir net neteisingas be žodžio, trumpai pabrėžiančio jo asmeninę iniciatyvą vykdant didelę iš Tėvo gautą programą.

Galėtume pradėti prisimindami, kaip aš, atrodo, dariau, jo visišką, ne tik entuziastingą tos valios laikymąsi, atskleidžiant net pačius reikliausius aspektus: neleidžiant niekam jo atkalbėti (o už tai sumokėjo šv. Petras), nei prašydamas bet kurio žmogaus padėti: jiems visiems pavyko pabėgti.

Čia galbūt galime savęs paklausti, kodėl mes taip pavydime Jėzaus, tiek ignoruodami, kas galėtų jam padėti, tiek atmesdami tuos, kurie norėjo jį atkalbėti nuo jo kelio link jo didžiosios Aukos: gerai, atrandant šio jo pavydo priežastį, bus tarsi atradimas, kad jis ėjo į šią savo auką ne tik norėdamas paklusti Tėvo valiai, bet ir dėl šių priežasčių, kurias dabar paminėsime.

Visų pirma, tas meilės stebuklas, kuriuo jis norėjo vainikuoti savo kryžiaus auką, padaręs savo paaukotą kūną ir pralietą kraują dievišką pokylį dėl mūsų alkio ir troškulio begalybės ...: šis meilės stebuklas, net jei tai derėtų su Tėvo programa, iš tikrųjų tai buvo jo paties iniciatyva, iniciatyva, atėjusi pas jį būtent iš to kūno, gauto iš Mergelės, jo motinos, kad tuo pačiu momentu, kai pasijusi vyru, čia yra ta mintis, pražūtinga dėl to, kad turi mirti ant Kryžiaus, staiga transformavosi, kaip nuostabiame etape, ty: ta stadija, kaip ir ugnis ... jis „paruoš“ tuos Kūnus ir savo kraują, kad tada tame gyvenimo pokylyje jie taptų geidžiamesni, geidžiamesni ir malonesni!

Bet štai šią iniciatyvą lydi dar viena iniciatyva: tiesiai aukščiau iš Apreiškimo (21, 3) girdėjome kalbant apie Avinėlio vestuves kaip apie amžinąją Sandorą: „Štai Dievo būstas su žmonėmis: jie jo tauta ... Jis Dievas su jais “. Mes žinome, kad išėjimo iš Egipto metu buvo pirmoji Sandora, bet žmonės nebuvo tam ištikimi ir ji krito. Tačiau atmintis neišblėso, nes Pranašai ir toliau ją vadino. Kai atėjo laiko pilnatvė, Izaijas ir Ezekielis paskelbė „naują ir amžiną sandorą“.

Bet kiekvieną Sandorą reikia patvirtinti praliejant kraują: pirmoji buvo sankcionuota gyvūnų krauju: o ši antroji ir amžina? ... Štai Jėzus, kuris paskutinėje vakarienėje su savaisiais, prieš mirtį Kryžius, atidaręs arba veikiau eucharistinį pokylį, bet visada nurodantis jo mirtį ant kryžiaus, savo krauju, kurį pralies ant kryžiaus, ratifikuoja ir sankcionuoja Naująją Amžinąją Sandorą.

Tuo pačiu metu, tai yra per tą Paskutinę vakarienę su jos pabaigoje apaštalams adresuotais puikiais žodžiais: „Daryk tai mano atminimui“ (čia yra nauja ir trečia puiki iniciatyva). Amžinai Naujajai Sandorai jis išrinks naują kunigystę!

Bet net prieš pat einant pasitikti savo kančios, taigi ir nukryžiavimo, ir kaip įkvėpimo iš jo, čia yra dar viena iniciatyva, tai yra, jo kalba, kuri teisingai vadinama kunigo malda, oblacijos ir užtarimo malda valandą. auka: joje galime pamatyti kitos iniciatyvos, kuri yra amžinųjų vestuvių paslaptis, kurią Kristus, grįžęs, turės su Naująja Jeruzale, ty su savo Bažnyčia, žmonijos suformuota, paslaptimi. jo išpirktas, todėl suformuotas kiekvieno iš mūsų, nes kiekvienas bus tų santuokų subjektas.

Iš tikrųjų ta malda kalba apie visų pašventinimą Tiesoje, o kartu ir apie visų bei kiekvieno dalyvavimą toje pačioje Vienybėje, kurioje gyvena Tėvas ir Sūnus; ir tiek daug Malonės, tai yra, tokių Amžinų Vestuvių, tada visi turi būti viso Amžinojo gyvenimo dalyviai. Tiesą sakant, tokia malda baigiama taip: „Tėve, aš noriu, kad tie, kuriuos man davei, būtų su manimi ten, kur aš esu, kad jie apmąstytų mano šlovę, kurią davei man: nes mane mylėjai prieš sukūrimą pasaulis “(Jn 17,17 ir p.).

Į kokias tikrai dieviškas ir tikrai begalines perspektyvas veda visos šios Kristaus iniciatyvos, pradedant nuo saldžios Jo mirties ant kryžiaus paslapties!

Mano mielasis Viešpatie, nukryžiuotasis Jėzau! ... meilės šedevras! ... atlikęs šią ilgą kelionę su tavimi per ilgus jūsų advento šimtmečius: didįjį jūsų buvimo tarp mūsų šimtmetį, beveik du tūkstantmečius nuo jūsų išvykimo ir todėl jūsų nerimastingas lūkestis, visada įtrauktas į jūsų didžiosios aukos, t. y. jūsų aistros ir mirties ant kryžiaus, paslaptį, pirmiausia istorinėje, paskui mistinėje tikrovėje, jūsų Bažnyčios šventėje: todėl tikėdami tuo šios kelionės pabaigoje ir laikydami šiek tiek teisingu, kad jūs pagaliau turite ateiti pas mus ... čia mes jau matome arti puikių faktų, kuriuos atneš jūsų atėjimas: šio pasaulio pabaiga, Šėtono ir jo pasmerkimas, visų Teismas ir naujų dangų bei naujos žemės pasirodymas, kur viešpataus teisingumas!

Bet tu, su Šventojo Rašto žodžiu, ateini, kad paskambintum atgal už tokių ribų ir parodytum už mūsų pačių išgelbėjimą (dėl kurio tu tiek daug padarei), anapus, kai iki šiol tebėra didžiulis žvilgsnis, kuris žymės kritimą į nieko iš viso laiko tuštybės, jis taip pat, pats laikas dings į nieką, Amžinybės viršutinei rankai su amžinomis grožybėmis! Ir tai yra būtent pirmasis iš jų, kurį norite mums parodyti, nes visa tai yra mūsų, tai yra dangiškoji Jeruzalė, nusileidžianti iš dangaus, visa pasirengusi Amžinosioms vestuvėms su Nekaltąja Avinėle, kuri esate Jūs!

O palaimintoji dangaus Jeruzale! O palaimintoji Nukryžiuotojo Kristaus bažnyčia! O palaimino kiekvieną iš mūsų Nukryžiuotojo Kristaus bažnyčią! ... įsimylėjęs kiekvieną iš mūsų dar nuo savo Kryžiaus, dabar jis nori viską užbaigti savo Meilės tobulumu, kviesdamas visus į savo mistines Vestuves po to, kai dukart mus pašventino. Tiesa, pripažinusi mus Jo vienybe su Tėvu ir gavusi iš Tėvo, kad visada esame su juo, kad apmąstytume jo šlovę, tą, kuri jam buvo suteikta dar prieš pasaulio įkūrimą, kad mes gyvename kartu su juo!

O Jėzau, mieliausias mūsų sielos sutuoktinis, kaip teisinga, kad tu esi mūsų sutuoktinis, nes tu atidavei mus visus iš pradžių čia, žemėje, o dabar Danguje: ir kaip teisinga, kad tavo gyvenimo metu čia tarp mūsų jus palietė gyventi toje „kančioje“, apie kurią pasakėte mums, nes turėjote laukti, kol pagaliau įvyks tas „Krikštas“, dėl kurio jūs būtumėte visiškai atskleidę tą savo meilę, mirdami už mus Kryžiuokite ir taip palikdami savo kūną ir kraują kaip maistą ir gėrimą: ir yra tiesa, kad jūs, prieš palikdami mus, davėte savąjį dieviškąjį sugebėjimą įamžinti laikui bėgant dėl ​​mūsų alkio ir troškulio, kad jūsų šventoji auka būtų kryžius.

Bet ar tai bus teisinga ir atvykus? O vargšai vyrai, tokie paviršutiniški, kokie tušti ir tušti, atidžiai klausykis tavęs, kurį taip erzina Nukryžiuotojo buvimas: Tikėjimo išpažintyje sakome: „Jis vėl sugrįš šlovėje“, bet, prieš jį, Sūnaus ženklas pasirodys danguje. žmogaus "; tas ženklas bus tik Kryžius! ... ir jis bus toks puikus kaip saulė! tada pasakyk man: ar pamatysi tą ženklą, ar dar turėsi laiko nueiti pas merą ir maldauti jį pašalinti, ar staiga atsidursi miręs iš išgąsčio?

„Ir jie pamatys žmogaus sūnų, ateinantį dangaus debesyse su didele jėga ir šlove“ (Mt 24,30, XNUMX). Tačiau visa tai įvyks. Tuo tarpu, Kristau, kol ateis pabaiga, taip pat bus vienas žmogus, kuris išgelbės, Tu būsi kančioje, tai yra, tu būsi ten ant to Kryžiaus, to, kurio Tu nuo pat pradžios. pasaulio ir nuodėmės, tu iškart pagalvojai, norėjai ir troškėjai kaip vienintelis vaistas nuo to didžiojo nuodėmės blogio arba palaimintojo Kristaus, nukryžiuoto, tikro meilės šedevro.

Bet argi toks Meilės šedevras neturėtų būti apdovanotas prizu? Koks atlygis gali būti daugiau nei tai, ką jau mums parodėte, tai yra tas, kurį nuo paslaptingos praeities (kaip pasakoja Šv. Kryžiaus Jonas) jūsų Tėvas, norėdamas surasti jus nuotaką, trokšta parodyti dangų o žemė kaip jos verti rūmai, galų gale čia (jūsų dideliu pasitenkinimu) atskleidžia jūsų nuotakos paslaptį, tai yra: kadangi tų nuotakos rūmų dviejų aukštų gyventojai (ir jie yra Angelai, viršutiniame aukšte ir vyrai, apatinėje plokštumoje) sudaro vieną Kūną dėl to, kad tik jūs esate jaunikis, kuris juos myli, ir: „Angelų duona tapo žmonių duona ir tas Kūnas yra tavo tikroji, vienintelė Nuotaka!

Oi! tada ateik iš dangaus šią dangiškąją Jeruzalę, tai yra dviejų aukštų rūmų nuotaką, tai yra begalinę angelų chorų būrį ir didžiulę minią, kurios neįmanoma išmatuoti išpirktų ir išgelbėtų žmonių: ir Jis, jaunikis , Avinėlis, užmuštas visiems: ir todėl ateina ilgai lauktos Vestuvės ir kartu su jais beribiai amžinybės horizontai, ir tas Amžinasis gyvenimas, ir amžina vestuvių kelionė tų Amžinųjų Vestuvių, tiksliau, amžina triumfo kelionė to Įveikusio sutuoktinio. mirties ir pragariškų jėgų, ir tos nuotakos, kurią išgelbėjo ir nugalėjo kartu su juo: amžina triumfo kelionė po kryžiaus vėliava, Žmogaus Sūnaus „Ženklu“, labiau spinduliuojančiu už Saulę: ženklas, nuo laikų pradžios dieviškasis Žodis sumanytas kaip tikras jo pergalingos įmonės ginklas ir ant kurio tada, tapdamas žmogumi, jis leidosi nukryžiuotas, tokiu būdu tapdamas Nukryžiuotuoju, todėl didžioji Atpirkimo auka liko kaip dovana Bažnyčia, jo nuotaka, kad išlaikyčiau jį, aš gyvenu kiekvieną dieną,visos dienos valandos, kaip meilės šedevras, įkvepiantis meilės.

Ir dabar, laikui bėgant, prasidėjo Amžina triumfo kelionė, tas „Ženklas“, su kuriuo viskas buvo padaryta, tikrai negalėjo pasislėpti, nepamiršti, o pakeltas! kaip tas triumfo ir tos triumfo vėliava !!!

O, tikrai palaiminti tie, kurie dalyvauja toje Amžinoje pergalingoje kelionėje, po tuo ženklu, ta vėliava, ta vėliava. Bet kokia gėda ir, deja, amžina! ... tiems, kurie tą Ženklą laikė nereikšminga realybe.

Dėl užsakymų kreipkitės: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 vid. 2 37134 Verona Tel .: 0458201679 * Mob. Tel .: 3389908824