Pamaldumas sakramentams: Jėzaus įsteigta santuoka Naujajame Testamente

NT mes susiduriame su Kristaus žodžiu, kuris yra galutinis: jis turi vertę per amžius ir kiekvienam. Jo žodžio vertė kyla iš to, kad jis yra Dievo Sūnus ir išgyveno mūsų žmogiškąją patirtį, įveikdamas ją visiškai laisvėje nuo nuodėmės.

Jo žodis yra galutinis ir lemiamas!

Jėzus iš Nazareto visiškai išgyveno meilės patirtį iki paskutinių pasekmių. Kiekvienam vyrui, vedusiam ar ne, svarbu gyventi ta meile, kurios mokė ir gyveno Kristus.

NT apie porą ir santuoką daug nekalbama.

NT raštuose daug daugiau kalbama apie Dievo karalystę, apie gailestingumą, meilę, apie mirusį ir prisikėlusį Kristų, apie naują gyvenimą Dvasioje, apie paskutiniuosius laikus.

Kalbėdamas apie meilę, NT beveik visada vartoja žodį agape.

Trumpai apsistokime ties trimis žodžiais, kurie graikų kalboje buvo naudojami nurodant meilę: filìa, èros, agape.

Su filìa mes skiriame draugystę (susitikimas, priėmimas, pagarba, išklausymas).

Kiekvienam žmogui reikia draugystės ir santykių, kurie jį praturtina. Niekas negali gyventi vienas. Draugystė turi didingą vertę ir grožį, ypač tada, kai ji nesuinteresuota ir maitinama bendrų tiesos, grožio, teisingumo ieškojimų.

Tai yra labiausiai paplitusi žmogaus patirtis, kuri taip pat yra pagrindinė poroje. Nuotaka ir jaunikis pirmiausia turi būti draugais ir mylėti vienas kitą kaip draugus.

Kitas terminas yra èros. Erotas žiūri į kitą jo grožiu, dėl jo savybių, kad praturtėtų juo ir juo.

Tai mylėti kitą, nes jis man patinka, todėl, kad verta jį mylėti ir todėl, kad tikiuosi, kad man bus atsakyta meile. Erotas yra tipiška žmogaus meilė, vyro meilė moteriai ir atvirkščiai.

Tai meilė, glaudžiai susijusi su seksu, stiprybe ir švelnumu, išreikštu kūniškumu. Tai yra seksualumas ir švelnumas, kaip matėme „Dainų dainelėje“. Erotas nėra laisva meilė, ji reikalauja sugrįžimo.

Tai didžiulis troškimas mylimam žmogui dalytis seksualiniais malonumais ir taip patenkinti gilios vienybės ir pilnatvės patirtį.

Erosas – jei jis nesusijęs su afektiškumu ir švelnumu – taip pat gali būti neigiama jėga, kupina agresijos ir savanaudiškumo, gali likti uždaras instinktų instinktuose, taip nuvildamas kitą jo teisėtais lūkesčiais būti mylimam.

Erotas yra trapus ir didingas, tai žmogaus prigimtis savo grožiu ir dviprasmiškumu, tarp gyvenimo ir mirties, tarp dovanos ir nuosavybės.

NT apie tokią meilę neužsimenama, nes ji turi būti žmoguje ir yra Dievo dovana, apie kurią jau pakankamai kalbama Senajame Testamente.

NT mes visų pirma kalbame apie agàpe. Tai laisva meilė kitam, nieko nereikalaujant ir nereikalaujant iš savęs. Tai meilė, kuri peržengia kūniškumą, seksą, įsimylėjimą. Tai grynas savęs aukojimas, visiškai nesuinteresuotas. Agapė – tai visų pirma Dievo meilė mums, pasireiškianti per Jėzaus Nazareto kryžių.

Tėvas myli mus su gailestingumo meile.

Per Dvasią ir mes esame duoti dalyvauti šioje neatlygintoje Dievo meilėje, todėl agapė yra meilė, kurią mums dovanoja Šventoji Dvasia ir kuri išgydo visos žmogiškos meilės silpnumą, tai meilė, kuri išlaisvina mus nuo nuosavybės. ilgaamžiškumas ir ištikimybė. Tai paskutinis standartas, į kurį turi būti daroma nuoroda.

Konkrečiai kalbant, tai reikalauja pasiaukojimo ir išsižadėjimo kito labui. Santuokai taip pat reikia šios skaisčios meilės: Jėzus ją siūlo kaip būtiną asmens ir poros pilnatvei. Tai mes skaitome NT (Mt 19,3, 11-XNUMX).

Ši ištrauka mums pristato Jėzų, visiškai prieštaraujantį jo laiko mentalitetui ir papročiams. Jėzus nesusitaikys su tuomet galiojusia padėtimi, neduos naujo įstatymo, o iš naujo pasiūlys visą Dievo planą, koks jis buvo pradžioje.

V. 3: Tada kai kurie fariziejai priėjo jo išbandyti ir paklausė: "Ar leistina vyrui dėl kokios nors priežasties skirtis su žmona?"

Fariziejai tiesiog nori žinoti priežastis, kurios įgaliojo vyrą skirtis su žmona, tačiau skyrybų galimybę laikė savaime suprantamu dalyku. Jėzaus laikais Izraelyje buvo dvi mokyklos ir du mokymai šia tema.

Rabino Šammai mokykloje buvo mokoma, kad skyrybos leidžiamos tik moters svetimavimo atvejais. Rabino Hillelio mokykla leido skyrybas dėl bet kokios priežasties.

Fariziejai norėjo, kad Jėzus užimtų poziciją tarp šių dviejų mokyklų ir pateiktų pagrįstų skyrybų priežasčių. Niekada daugiau jie nesitikėjo atsakymo, kuris būtų amžiams sugniuždęs mokyklas ir nuomones, sugrąžinęs santuoką iki visiško vientisumo ir neišardomumo, kokios to norėjo Dievas nuo pat pradžių.

VV. 4-6: Ir jis atsakė: „Ar neskaitėte, kad Kūrėjas nuo pat pradžių sukūrė juos vyrą ir moterį ir pasakė: Dėl šios priežasties vyras paliks savo tėvą ir motiną ir susijungs su žmona, ir jiedu bus vienas kūnas? Taip, kad jie nebe du, o vienas kūnas. Taigi, ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria“.

Jėzus, atmetęs mentalitetą, papročius ir žmonių įstatymus, tiesiogiai nurodo pirminį Dievo planą porai.

Vyrą ir moterį vienija Dievas, įdėjęs į juos meilės trauką. Ši paslaptis turi būti visiškai pripažinta ir gerbiama, atsižvelgiant į visas jos pasekmes ir visą jos dinamiškumą.

Žydų sąvoka kūnas reiškia žmogaus asmenį jo visumą. Santuokoje vyras ir moteris tampa vienu kūnu, tai yra vienybe, vienu asmeniu. Ir žmogus negali būti padalintas. Jėzui šis Dievo žodis visada turi vertę visoms poroms. Jis susiduria su Dievo žodžiu, o ne su papročiais ir kultūromis. Jėzus peržengia bet kokį žmogiškąjį teisinį klausimą. Galbūt tam prireiks receptų, prireiks santuokos įstatymo, bet visų šių dalykų visiškai nepakaks, kad būtų galima sutalpinti ir išryškinti poros paslaptį.

VV. 7-8: Jie prieštaravo jam: „Kodėl Mozė įsakė duoti jai skyrybų liudijimą ir išsiųsti? Jėzus jiems atsakė: „Dėl jūsų širdies kietumo Mozė leido jūsų žmonoms išsiskirti, bet nuo pat pradžių taip nebuvo“.

Įstatymas pabrėžė, kad žmogaus širdis serga ir todėl pati negali vykdyti Dievo plano.

Tikroji problema yra žmogaus širdis. Reikia naujos širdies, galinčios įvykdyti Dievo valią, iki galo išgyventi didįjį poros slėpinį.

Reikia Dievo malonės, Šventosios Dvasios, kuri suteikia žmogui naują širdį, galinčią mylėti taip, kaip myli Dievas.

V.9: Todėl sakau jums: kas išsiskiria su žmona, išskyrus sugulovės atveju, ir veda kitą, svetimauja.

Jėzus įsikiša su autoritetu to, kuris yra įstatymo valdovas, ir siūlo absoliutų, radikalų, besąlyginį idealą.

V. 10: Mokiniai jam pasakė: "Jei tokia vyro būklė moters atžvilgiu, tai vestis nėra patogu."

Mokiniai reaguoja ir ... skelbia visuotinį streiką.

Tokiomis sąlygomis niekas nebeves! Iš tiesų, ši pareiga yra per sunki ir nepakenčiama savanaudiškam žmogui, tam, kuris Kristaus malone nebuvo išvaduotas iš savęs. Bet dabar malonė yra, nauja širdis yra paaukota visiems: todėl visiška vyro ir moters ištikimybė įmanoma, iš tikrųjų ji yra privaloma.

V. 11: Jis jiems atsakė: „Ne visi tai gali suprasti, bet tie, kuriems tai suteikta“. Būtina suprasti, kad tas, kuris visapusiškai priima Kristų ir gyvena karalystės naujumu, gauna malonę gyventi visiškai ištikimai. Ištikimybė visą gyvenimą yra dovana: „Kas neįmanoma žmonėms, įmanoma Dievui“ (Mt 19,26, XNUMX).

Dievas verčia mus įveikti nuodėmės ir mirties situacijas, kaip atsitiko Jėzaus gyvenime.Vien žmogaus jėgomis neįmanoma suprasti ar išgyventi didžiosios ištikimybės vertybės, tačiau su Dievo malone ši vertybė ne tik nėra svarba, bet tai tampa džiaugsmu ir pakilimu į žmogiškai negirdėtus lygius.

Tie, kurie tuokiasi, negali pasikliauti vien savimi ar kitu. Idealas, kuriam esame pašaukti, yra didesnis už mus ir be galo mus pranoksta.

Santuokos sakramentas suteikia mums malonę dalyvauti toje pačioje Kristuje apsireiškusioje Dievo ištikimybėje. O ištikimybė reiškia galutinę savęs padovanojimą sutuoktiniui. Taigi kiekviena santuoka, kuri išlieka ištikima, tampa ženklu pasauliui. Ženklas, kad su Dievu viskas įmanoma, ženklas, kad tikroji žmogaus laisvė realizuojama galutinėje savęs dovanojime.

Ši Evangelijos ištrauka neužkrauna mums naujų naštų, nesuriša naujomis grandinėmis, bet išlaisvina, suvokia ir suteikia tikro džiaugsmo.

1 Kor, 7

Kalbant apie dalykus, apie kuriuos man rašėte, vyrui yra gerai moters neliesti; 2 Tačiau dėl šlapimo nelaikymo pavojaus kiekvienas turi turėti savo žmoną, o kiekviena moteris – savo vyrą.

3Vyras atlieka savo pareigas žmonai; taip pat ir žmona savo vyro atžvilgiu. 4 Žmona nėra savo kūno teisėja, o vyras; lygiai taip pat vyras nėra savo kūno teisėjas, o žmona. 5 Nesusilaikykite tarpusavyje, išskyrus abipusį susitarimą ir laikinai, atsiduoti maldai, o tada grįžkite į buvimą kartu, kad šėtonas jūsų negundytų aistros akimirkomis. 6 Bet aš tai sakau jums nuolaida, o ne įsakymu. 7 Norėčiau, kad visi būtų tokie kaip aš; bet kiekvienas turi savo Dievo dovaną, vieni vienaip, kiti kitaip.

8 Netekėjusioms ir našlėms sakau: gera jiems likti tokiems, kokie esu. 9 Bet jei jie nežino, kaip gyventi susilaikydami, tegul tuokiasi; geriau tuoktis nei degti.

10 Tada aš įsakau susituokusiems ne aš, o Viešpats: žmona nesiskirtų su vyru 11, o jei ji išsiskirtų, ji turi likti nesusituokusi arba susitaikyti su vyru, o vyras neišsiskirti su savo žmona.

12 Aš sakau kitiems, o ne Viešpačiui: jei mūsų brolis turi netikinčią žmoną ir ji leidžia jai pasilikti su juo, neišsisiskirk su ja. 13 O moteris, kuri turi netikintį vyrą, jei leidžia jam pasilikti su ja, neišsiskiria, 14 nes netikintį vyrą pašventina tikinti žmona, o netikinčią žmoną – tikintis vyras. antraip tavo vaikai būtų nešvarūs, būdami šventi. 15Bet jei netikintis žmogus nori išsiskirti, tegul atsiskiria; tokiomis aplinkybėmis broliui ar seseriai netaikomas baudžiava; Dievas pašaukė tave į taiką! 16Ir ką tu žinai, moterie, ar išgelbėsi savo vyrą? Arba ką tu žinai, žmogau, ar išgelbėsi savo žmoną?

17 Išskyrus šiuos atvejus, kiekvienas tegyvena taip, kaip Viešpats jam paskyrė, kaip Dievas jį pašaukė; todėl disponuoju visose bažnyčiose. 18 Ar kas nors buvo paskambintas, kai jis buvo apipjaustytas? Neslėpk! Ar jis buvo pašauktas, kai dar nebuvo apipjaustytas? Nesipjaustykite! 19 Apipjaustymas nieko nereiškia, o neapipjaustymas nieko nereiškia; 20 Tegul kiekvienas pasilieka tokioje padėtyje, kokios buvo, kai buvo pašauktas. 21Ar esi pašauktas vergu? Nesijaudink; bet net jei galite tapti laisvu, geriau pasinaudokite iš savo būklės! 22 Nes vergas, pašauktas VIEŠPATIES, yra Viešpaties išlaisvintas! Panašiai tas, kuris buvo pašauktas būdamas laisvas, yra Kristaus vergas. 23Jūs brangiai nupirkti: netapkite žmonių vergais! 24 Tegul kiekvienas, broliai, pasilieka Dievo akivaizdoje tokioje padėtyje, kokia buvo, kai buvo pašauktas.

25 Mergelėms aš neturiu Viešpaties įsakymo, bet patariu, kaip tas, kuris gavo Viešpaties pasigailėjimą ir vertas pasitikėjimo. 26Todėl manau, kad žmogui naudinga dėl dabartinio poreikio tokiam pasilikti. 27 Ar jaučiate, kad esate pririštas prie moters? Nebandykite ištirpti. Ar esi laisva kaip moteris? Neik jo ieškoti. 28 Bet jei tuokiesi, nenusidėsi; o jei jauna moteris pasiima vyrą, tai nėra nuodėmė. Tačiau jie turės sielvartų kūne, ir aš norėčiau jūsų pasigailėti.

29Štai sakau jums, broliai: dabar pritrūko laiko; nuo šiol tegul gyvena tie, kurie turi žmonas; 30 tie, kurie verkia, lyg neverktų, ir tie, kurie mėgaujasi, lyg neverktų; tie, kurie perka, tarsi neturi; 31 tie, kurie naudojasi pasauliu, tarsi neišnaudotų jo iki galo, nes šio pasaulio scena praeina pro šalį! 32Norėčiau tave matyti be rūpesčių: kas nesusituokęs, rūpinasi Viešpaties reikalais, kaip gali patikti Viešpačiui. 33Vedęs, kita vertus, rūpinasi pasaulio reikalais, kaip žmona gali jam patikti, 34ir jaučiasi susiskaldžiusi! Taigi netekėjusi moteris, kaip ir mergelė, rūpinasi Viešpaties dalykais, kad būtų šventa kūnu ir dvasia; ištekėjusiai moteriai, kita vertus, rūpi pasaulio dalykai, kaip ji gali patikti savo vyrui. 35Taigi sakau jūsų pačių labui, ne tam, kad mesčiau spąstus, bet kad nukreipčiau jus į tai, kas verta, ir be blaškymosi jus suvienytų su Viešpačiu.

36 Bet jei kas mano, kad jis netinkamai tvarko savo mergelę, jei ji yra už gyvenimo jėgų ir geriau, kad taip nutiktų, darykite, ką nori: jis nenusikalsta. Taip pat susituokk! 37Kas yra tvirtai apsisprendęs savo širdyje, neturėdamas poreikio, bet yra savo valios teisėjas ir širdyje nusprendęs pasilikti savo mergelę, tam gerai sekasi. 38 Apibendrinant galima pasakyti, kad tas, kuris veda savo mergelę, daro gerai, o tas, kuris jos neveda, daro geriau.

39 Žmona surišta, kol jos vyras gyvas; bet jei vyras miršta, ji gali tekėti už ko nori, jei tik tai vyksta Viešpatyje. 40 Bet jei taip ir lieka, mano nuomone, geriau; Aš iš tikrųjų tikiu, kad ir aš turiu Dievo Dvasią.

Korinto bendruomenėje santuokos ir seksualinės laisvės problema buvo labai jaučiama. Teorinių ir praktinių perdėjimų būta visomis kryptimis. Tie, kurie buvo linkę gyventi nežabotą seksualumą, galbūt prisidengę religingumu (Afroditės šventykloje buvo daugiau nei tūkstantis prostitučių!). Kuris, priešingai, buvo misoginistas ir misogamiškas (priešingai nei moterys ir santuoka).

Pastaroji kategorija skleidė gilų pesimizmą apie santuoką.

Paskui buvo tokių, kurie taip entuziastingai žvelgė į krikščionišką gyvenimą, kad dažnai pamiršdavo žmoną ir vaikus. Paulius nepritaria nei pirmojo leistinumui, nei pastarųjų pesimizmui. Jis aiškiai ir energingai atsako į jų laišką ir klausimus.

VV. 1-2: Kalbant apie tai, ką man parašei, vyrui yra gerai neliesti moters; tačiau dėl šlapimo nelaikymo pavojaus kiekvienas turėtų turėti savo žmoną, o kiekviena moteris – savo vyrą.

6 skyriuje Paulius paskelbė, kad bendravimas su paleistuvėmis yra ne išsivadavimas, o nelaisvė. Norint išvengti šio moralinio sutrikimo, kiekvienam vyrui naudinga turėti savo žmoną, o kiekvienai moteriai turėti savo vyrą.

VV. 3-4: Vyras atlieka savo pareigą žmonai; taip pat ir žmona savo vyro atžvilgiu. Žmona nėra savo kūno teisėjas, o vyras, lygiai taip pat ne vyras yra savo kūno teisėjas, o žmona.

Krikščionių poroje turi būti tobulas abipusiškumas ir lygios teisės bei pareigos. Šie teiginiai, bent jau teoriškai, mūsų kultūrai yra savaime suprantami dalykai, tačiau tuo metu, kai Paulius rašė, jie buvo pranašiški ir griaunantys.

V. 5: Nesusilaikykite tarpusavyje, nebent abipusiu susitarimu ir laikinai, pasišvęsdami maldai, o po to grįžkite į buvimą kartu, kad šėtonas jūsų negundytų aistros akimirkomis.

Tarp žydų rabinų buvo įprasta palikti namus ir žmoną kuriam laikui eiti mokytis įstatymų.

Kai kurie Korinte buvo tokie entuziastingi ir dvasingi, kad pamiršo savo žmonas visiškai atsiduoti Evangelijos reikalui. Paulius moderuoja šiuos žmones.

Skaistumas yra teigiamas dalykas, tačiau jį turi pasiekti abu sutuoktiniai bendru susitarimu ir bet kuriuo atveju tai turi būti dviejų susituokusių porų, o ne celibatų ir mergelių skaistumas. Paolo primena porą tikroviškai; kiekvienas yra atsakingas už kito situaciją ir raidą.

VV. 6-7: Aš jums tai sakau per nuolaidą, o ne įsakymu. Norėčiau, kad visi būtų tokie kaip aš; bet kiekvienas turi savo Dievo dovaną, vieni vienaip, kiti kitaip.

Celibatas Kristui yra malonė, santuoka Viešpatyje yra malonė. Dvi skirtingos, bet viena kitą papildančios malonės: abu Dievo pašaukimai augti šventumu.

VV. 8-9: Netekėjusioms ir našlėms sakau: gera jiems likti tokiems, kokie yra; bet jei jie nežino, kaip gyventi susilaikydami, tegul tuokiasi; geriau tuoktis nei degti.

Paulius mielai siūlo savo celibato patirtį, tačiau įvertinęs Korinto situaciją ir aplinką daro išvadą, kad kiekvienas turi gerai įvertinti savo galimybes; nelengva patirti absoliučią skaistumą. Sąvoka ardere Paolo reiškia anarchišką ir netvarkingą seksualumą.

VV. 10-11: Vedusiems įsakau ne aš, o Viešpats: žmona neturi išsiskirti su vyru, o jei išsiskiria, ji turi likti nesusituokusi arba susitaikyti su vyru, o vyras nesiskirti. jo žmona.

Ištikimybę visą gyvenimą įsako Viešpats. Niekas negali tuoktis, kol sutuoktinis dar gyvas.

VV. 12-16: Kitiems sakau, o ne Viešpats: jei mūsų brolis turi netikinčią žmoną ir ji leidžia jai pasilikti su juo, neišsisiskirk su ja. o moteris, kuri turi netikintį vyrą, jei jis leidžia jam pasilikti su ja, su juo neišsiskiria, nes netikintį vyrą pašventina tikinti žmona, o netikinčią žmoną – tikintis vyras. antraip tavo vaikai būtų nešvarūs, būdami šventi. Bet jei netikintis nori išsiskirti, tegul atsiskiria; tokiomis aplinkybėmis broliui ar seseriai netaikomas baudžiava; Dievas pašaukė tave į taiką! O ar žinai, moterie, ar išgelbėsi savo vyrą? Arba ką tu žinai, žmogau, ar išgelbėsi savo žmoną?

Mes susiduriame su santuokomis, kurios egzistavo prieš vieno iš dviejų sutuoktinių atsivertimą į krikščionybę. Jei sutuoktinis, likęs pagonys, nebenori gyventi su sutuoktiniu, tapusiu krikščioniu, pastarasis neturėtų teikti pirmenybės sutuoktiniui, o ne Kristui, palikdamas krikščionybę taikiai su sutuoktiniu: absoliutus yra ne santuoka, o Kristus.

Šventasis Paulius primena santuokos tikslą: pašventinimą per kitą.

VV. 25-28: Mergelėms aš neturiu Viešpaties įsakymo, bet patariu kaip tas, kuris gavo Viešpaties pasigailėjimą ir nusipelno pasitikėjimo. Todėl manau, kad žmogui yra gerai dėl dabartinio poreikio tokiam išlikti. Ar jaučiatės pririštas prie moters? Nebandykite ištirpti. Ar tu atsiriboji nuo moters? Neik jo ieškoti. Bet jei tu tuokiesi, tu nenusidėsi, o jei jauna moteris paima vyrą, tai nenusidės. Tačiau jie turės sielvartų kūne, ir aš norėčiau jūsų pasigailėti.

Rašydamas šį laišką Paulius tiki, kad antrasis Viešpaties atėjimas yra neišvengiamas, ir dėl šios priežasties kartais atrodo, kad jis nuvertina santuoką ir siūlo celibato pranašumą. Iš tikrųjų net šiose eilutėse Paulius atskleidžia sveiką ir realistišką seksualumo ir santuokos sampratą.

VV. 29-31: Aš jums, broliai, sakau: laikas pritrūko; nuo šiol tegul gyvena tie, kurie turi žmonas; tie, kurie verkia, lyg neverktų, ir tie, kurie mėgaujasi taip, lyg nesimėgautų; tie, kurie perka taip, lyg nebūtų nuosavi; tie, kurie naudojasi pasauliu, tarsi neišnaudotų jo iki galo; nes šio pasaulio scena praeina.

Viską reikia išgyventi atsižvelgiant į tai, kad gyvenimas yra kvėpavimas ir kad visos šio pasaulio realybės, įskaitant santuoką, yra priešpaskutinė tikrovė. Viskas turi būti reliatyvizuota ne tam, kad gyventume atsiribojus ir abejingai, bet kad Kristus, vienintelis absoliutus ir galutinis mūsų gyvenime, būtų iškeltas į pirmą vietą. Viską reikia peržiūrėti ir įvertinti prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo šviesoje.

VV. 32-35: Norėčiau tave matyti be rūpesčių: kas nesusituokęs, rūpinasi Viešpaties reikalais, kaip gali patikti Viešpačiui; Kita vertus, kuris vedęs, jam rūpi pasaulio reikalai, kaip žmona gali jam patikti, ir jaučiasi susiskaldęs! Taigi netekėjusi moteris, kaip ir mergelė, rūpinasi Viešpaties dalykais, kad būtų šventa kūnu ir dvasia; ištekėjusiai moteriai, kita vertus, rūpi pasaulio dalykai, kaip ji gali patikti savo vyrui. Tada sakau tai jūsų labui, ne norėdamas mesti pinkles, bet nukreipti jus į tai, kas verta, ir be blaškymosi suvienyti jus su Viešpačiu.

Šios eilutės visada turi būti cituojamos ankstesnių, kviečiančių gyventi tarsi ne, kontekste perspektyvoje, kad laiko pabaiga jau arti. Visą laiką dirbti Kristui ir Karalystei yra kiekvieno krikščionio pašaukimas. Kiekvienas turėtų pagalvoti, ar gali tai padaryti geriau tuokdamasis ar gyvendamas celibate.

V. 39: Žmona surišta, kol gyvena jos vyras; bet jei vyras miršta, ji gali tekėti už ko nori, jei tik tai vyksta Viešpatyje.

Krikščionė našlė ar našlė gali tuoktis dar kartą, bet tik su partneriu, kuris leidžia jam gyventi santuokoje Viešpatyje, tai yra kaip krikščioniui. Krikščionims vienintelis naujas santuokos faktas buvo ištikimybė ir meilė, kurios mokė Kristus ir gyveno kaip krikščionys.

Efeziečiams 5,21:33-XNUMX

21 Būkite klusnūs vieni kitiems Kristaus baimėje.

22 Žmonos tebūna klusnios savo vyrams kaip Viešpačiui. 23 nes vyras yra savo žmonos galva, kaip ir Kristus yra Bažnyčios galva, savo kūno gelbėtojas. 24 Ir kaip Bažnyčia paklūsta Kristui, taip ir žmonos visame kame paklūsta savo vyrams.

25 O jūs, vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save, 26 kad ją pašventintų, apvalydamas skalbiamuoju vandeniu, lydimas žodžio, 27 kad pasirodytų prieš visą savo Bažnyčią, šlovingą, be dėmės, raukšlės ar ko nors panašaus, bet šventa ir nepriekaištinga. 28Taigi ir vyrai turi pareigą mylėti savo žmonas kaip savo kūnus, nes tie, kurie myli savo žmonas, myli save. 29 Juk niekas niekada nekentė savo kūno; priešingai, ji ją maitina ir rūpinasi, kaip Kristus daro su Bažnyčia 30, nes mes esame jo kūno nariai. 31Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir susijungs su žmona, ir jiedu taps vienu kūnu. 32 Ši paslaptis yra didelė; Sakau tai turėdamas omenyje Kristų ir Bažnyčią! 33Taigi ir jūs, kiekvienas iš savo pusės, mylėkite savo žmoną kaip save patį, o moteris gerbk savo vyrą.

Tai labai svarbus tekstas norint suprasti santuokos tikrovę visu jos turtingumu. Paulius ir pirmieji krikščionys perėmė savo laiko šeimos kodeksus, bandydami juos gyventi naujai. Naujovė – gyventi pagal šeimą reguliavusius įstatymus pagal Kristaus mokymą ir pavyzdį. Visų laikų krikščionys privalo laikytis galiojančių teisingų įstatymų, stengdamiesi juos įveikti gyvenimu.

V. 21: Būkite klusnūs vieni kitiems Kristaus baimėje.

Iš karto pabrėžiamas abipusiškumas. Kiekvienas bus paklusnus kitam pagal Kristaus Evangeliją. Pašalinamas bet koks viršenybės požiūris; šeimoje visi turi būti paklusnūs viena kitai: visi visų tarnai, nė vienas niekieno šeimininkas.

VV. 22-24: Žmonos turi būti klusnios savo vyrams kaip Viešpačiui; iš tikrųjų vyras yra savo žmonos galva, kaip ir Kristus yra Bažnyčios galva, savo kūno gelbėtojas. Ir kaip Bažnyčia yra pavaldi Kristui, taip ir žmonos visame kame turi būti klusnios savo vyrams.

Vyras ir žmona poros tikrovėje atkuria tą patį Kristaus santykį su Bažnyčia. Tolesnėje eilutėje pastebėsime, kad vyro padėtis jokiu būdu nėra patogi ar naudinga, o reiklesnė ir reiklesnė.

V. 25: O jūs, vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save.

Vyras turi mylėti kaip Kristus ir tada jis atsiduos už savo žmoną. Ši agapė meilė yra priešinga bet kokiam egoizmui, bet kokiam pranašumo ar nuolankumo požiūriui. Vyrai turi atsiduoti, tai yra mylėti savo žmonas taip, kad už jas atiduotų gyvybę, kaip Kristus padarė už savo Bažnyčią.

VV. 28-30: Taigi ir vyrai turi pareigą mylėti savo žmonas kaip savo kūną, nes tie, kurie myli savo žmonas, myli save. Tiesą sakant, niekas niekada nekentė savo kūno; priešingai, ji ją maitina ir rūpinasi, kaip Kristus daro su Bažnyčia, nes esame jo kūno nariai.

Poros gyvenimas sutuoktiniuose turi atkartoti Kristaus auką Bažnyčiai.

Kiekvienas padovanos save kitame, kaip Kristus save atiduoda Bažnyčiai.

Pora yra Kristaus meilės apraiška būtent tokiu būdu, kuriuo sutuoktiniai myli vienas kitą.

VV. 31-32: Dėl to vyras paliks tėvą ir motiną ir susijungs su savo moterimi, ir jiedu taps vienu kūnu. Ši paslaptis yra puiki; Tai sakau turėdamas omenyje Kristų ir Bažnyčią.

Citata iš Pradžios knygos primena, kad pora yra vaisingos ir kuriančios Dievo meilės atvaizdas ir jos dalyvavimas, pagal kurį galime suprasti Kristaus vienybės su Bažnyčia slėpinį.

Paslaptis reiškia: Kristaus įgyvendintą išganymo planą, kuris toliau atsiskleidžia ir laikui bėgant yra įgyvendinamas per Bažnyčią. Taip sutuoktiniai ir toliau savo gyvenime atskleidžia ir įgyvendina Dievo meilę, pasireiškiančią Kristuje Jėzuje.

Pora ir Bažnyčia yra Kristuje apreikštos Dievo meilės ženklas, pasireiškimas ir buvimas. Santuoka yra dalyvavimas Kristaus mirtyje ir prisikėlime. Poroje turi įvykti tai, kas atsitiko Kristuje: nugalėti blogį, pereinant iš mirties į prisikėlimą.

Kai santuoka gyvena Kristuje ir kaip Kristus, ji tampa dovana ir vilties ženklu pasauliui. Agapė padės porai gyventi naujus santykius, mylėti taip, kaip myli Kristus; tapti broliu ir seserimi, nes jie yra to paties Tėvo vaikai; liudyti ir padaryti brolybę patikimą pasaulyje. Santuoka yra pati tobuliausia vyro ir moters susitikimo forma, jei visiška meilė realizuojama tobuliausia forma.

Kiekviena santuoka, nepaisant jos trapumo, visiems liudija, kad didysis gelbstintis ir įgyvendinantis įstatymas yra agapės įstatymas. Kiekviena pora, gyvendama santuokos sakramentu, kuris yra dalyvavimas Kristaus mirtyje ir prisikėlime, turi ryžtingai paskelbti pasauliui, kad kas praras gyvybę dėl Kristaus, ją išgelbės (Lk 9,24, XNUMX). Kiekvienas žmogus turi neišmatuojamą meilės alkį, visi nori būti mylimi, visi nori gauti, bet ši meilė neišvaduoja mūsų nuo egoizmo, nepadaro mūsų vaisingų. Vaisingumas yra meilėje agàpe, laisvoje ir nesuinteresuotoje dovanoje, siekiant ne savo, o kitų naudos. Tik agapė yra vaisinga dvasinės kūrybos ir konkrečios tarnybos. Tik su Dievo meile galime mylėti savo artimą taip, kaip mus mylėjo Kristus.

Kiekvienas poros vaisius (vaikai, geri darbai, meilės Dievui ir broliams liudijimas...) yra ir bus ženklas, kad kiekvienas pamilo kitą atsižadėdamas savęs: tai agàpe, Dievo meilė; Tai yra tikslas, kurio kartu siekia tie, kurie yra susituokę Viešpatyje.