Atsidavimas sakramentams: kodėl išpažinti? nuodėmė mažai suprantama tikrovė

Mūsų laikais galime pastebėti krikščionių nepasitenkinimą išpažintimi. Tai yra vienas iš tikėjimo krizės ženklų, kurį išgyvena daugelis. Nuo praeities religinio tvirtumo pereiname prie asmeniškesnio, sąmoningesnio ir labiau įsitikinusio religinio prisirišimo.

Norint paaiškinti šį nepasitenkinimą išpažintimi, nepakanka pateikti faktą apie mūsų visuomenės nukrikščioninimo procesą. Reikia nustatyti konkretesnes ir specifines priežastis.

Mūsų prisipažinimas dažnai susiveda į mechaninį nuodėmių sąrašą, kuris išryškina tik asmens moralinės patirties paviršių ir nepajudina sielos gelmių.

Išpažintos nuodėmės visada yra tos pačios, jos kartojasi su jaudinančia monotonija visą gyvenimą. Taigi nebeįmanoma pamatyti monotoniškos ir erzinančios sakramento šventės naudingumo ir rimtumo. Panašu, kad patys kunigai kartais abejoja praktiniu jų tarnavimo išpažinties veiksmingumu ir atsisako šio monotoniško ir varginančio darbo. Bloga mūsų praktikos kokybė turi savo nepasitenkinimą prisipažinimu. Tačiau už viso to dažnai slypi dar daugiau neigiamo dalyko: nepakankamas ar neteisingas krikščioniško susitaikymo tikrovės pažinimas ir nesusipratimas apie tikrąją nuodėmės ir atsivertimo tikrovę, vertinant tikėjimo šviesoje.

Šį nesusipratimą daugiausia lemia tai, kad daugelis tikinčiųjų turi tik tam tikrą infantilios katechezės atmintį, būtinai dalinę ir supaprastintą, be to, perduodamą kalba, kuri nebe mūsų kultūra.

Susitaikinimo sakramentas savaime yra viena sunkiausių ir sunkiausių patirčių tikėjimo gyvenime. Štai kodėl jis turi būti gerai pateiktas, kad gerai jį suprastum.

Neadekvati nuodėmės samprata

Sakoma, kad mes nebejaučiame nuodėmės, ir tai iš dalies yra tiesa. Nėra nuodėmės jausmo tiek, kiek nėra Dievo jausmo, tačiau toliau aukštupyje nebėra nuodėmės jausmo, nes nepakanka atsakomybės jausmo.

Mūsų kultūra linkusi slėpti nuo žmonių solidarumo saitus, kurie susieja jų gerus ir blogus pasirinkimus su savo ir kitų likimais. Politinės ideologijos linkusios įtikinti asmenis ir grupes, kad kaltė visada tenka kitiems. Žadama vis daugiau ir neužtenka drąsos kreiptis į asmenų atsakomybę už bendrą gėrį. Nepriklausomybės kultūroje vyraujanti legalistinė nuodėmės samprata, kurią mums perdavė praeities katechezė, praranda bet kokią prasmę ir galiausiai krenta. Legalistinėje sampratoje nuodėmė iš esmės laikoma nepaklusnumu Dievo įstatymui, todėl kaip atsisakymas paklusti jo viešpatavimui. Tokiame pasaulyje, kaip mūsų, kurioje laisvė yra išaukštinta, paklusnumas nebelaikomas dorybe, todėl nepaklusnumas nėra laikomas blogiu, o emancipacijos forma, kuri daro žmogų laisvą ir grąžina jo orumą.

Pagal legalistinę nuodėmės sampratą dieviškojo įsakymo pažeidimas įžeidžia Dievą ir sukuria mūsų skolą jam: to, kuris įžeidžia kitą ir yra skolingas, arba to, kuris padarė nusikaltimą ir turi būti nubaustas, skolą. Teisingumas reikalautų žmogaus sumokėti visą savo skolą ir išpirkti savo kaltę. Bet Kristus jau sumokėjo už visus. Pakanka atgailauti ir pripažinti savo skolą, kad tai būtų atleista.

Greta šios legalistinės nuodėmės sampratos yra dar viena - taip pat neadekvati - kurią mes vadiname fatalistine. Nuodėmė būtų sumažinta iki neišvengiamo atotrūkio, egzistuojančio ir egzistuojančio tarp Dievo šventumo reikalavimų ir neperžengiamų žmogaus ribų, kuris tokiu būdu patenka į nepataisomą padėtį Dievo plano atžvilgiu.

Kadangi ši situacija yra nepralenkiama, Dievas turi proga atskleisti visą savo gailestingumą. Pagal šią nuodėmės sampratą Dievas neatsižvelgė į žmogaus nuodėmes, o tiesiog pašalino žmogaus nepagydomą kančią iš jo žvilgsnio. Žmogus turėtų tik aklai pasikliauti šiuo gailestingumu, per daug nesijaudindamas dėl savo nuodėmių, nes Dievas jį išgelbsti, nepaisant to, kad jis išlieka nusidėjėlis.

Ši nuodėmės samprata nėra autentiškas krikščioniškas požiūris į nuodėmės tikrovę. Jei nuodėmė būtų toks nereikšmingas dalykas, nebūtų įmanoma suprasti, kodėl Kristus mirė ant kryžiaus, kad mus išgelbėtų nuo nuodėmės.

Nuodėmė yra nepaklusnumas Dievui, ji liečia Dievą ir veikia Dievą. Tačiau žmogus, norėdamas suprasti baisų nuodėmės rimtumą, turi pradėti svarstyti jos tikrovę iš savo žmogiškosios pusės, suprasdamas, kad nuodėmė yra žmogaus blogis.

Nuodėmė yra žmogaus blogis

Prieš būdama nepaklusnumu ir įžeidimu Dievui, nuodėmė yra žmogaus blogis, tai nesėkmė, sunaikinimas to, kas daro žmogų žmogumi. Nuodėmė yra paslaptinga tikrovė, kuri tragiškai paveikia žmogų. Nuodėmės baisumą sunku suprasti: ji visiškai matoma tik tikėjimo ir Dievo žodžio šviesoje, tačiau kai kas iš jos baisumo jau matosi net žmogaus žvilgsniui, jei atsižvelgsime į pragaištingus padarinius, kuriuos ji sukelia pasaulyje. žmogaus. Tik pagalvokite apie visus karus ir neapykantą, kruvinus pasaulį, apie visą ydų vergiją, apie kvailumą ir asmeninį bei kolektyvinį neracionalumą, sukėlusį tiek daug žinomų ir nežinomų kančių. Žmogaus istorija yra skerdykla!

Visos šios nesėkmės, tragedijos, kančios formos tam tikru būdu kyla iš nuodėmės ir yra susijusios su nuodėme. Todėl galima atrasti tikrą ryšį tarp savanaudiškumo, bailumo, inercijos ir godumo bei šių individualių ir kolektyvinių blogybių, kurios yra neabejotina nuodėmės apraiška.

Pirmoji krikščionio užduotis – įgyti atsakomybės už save jausmą, atrasti ryšį, jungiantį jo, kaip žmogaus, laisvus pasirinkimus su pasaulio blogybėmis. Ir taip yra todėl, kad nuodėmė formuojasi mano gyvenimo ir pasaulio tikrovėje.

Ji įgauna formą žmogaus psichologijoje, tampa jo blogų įpročių, nuodėmingų polinkių, destruktyvių troškimų rinkiniu, kurie po nuodėmės vis stiprėja.

Tačiau ji taip pat įgauna formą visuomenės struktūrose, todėl jos yra neteisingos ir slegiančios; įgauna formą žiniasklaidoje, paversdama ją melo ir moralinio sutrikimo priemone; formuojasi neigiamas tėvų, pedagogų elgesys... kurie klaidingais mokymais ir blogais pavyzdžiais įneša deformacijos ir moralės sutrikimo elementus į savo vaikų ir mokinių sielas, nusodindami juose blogio sėklą, kuri ir toliau dygs per visą jų gyvenimą. gyvybes ir galbūt tai bus perduota dar kitiems.

Nuodėmės sukeltas blogis tampa nevaldomas ir sukelia netvarkos, destrukcijos ir kančios spiralę, kuri gerokai viršija tai, ką galvojome ir norėjome. Jei būtume įpratę labiau apmąstyti geras ir blogas pasekmes, kurias mūsų pasirinkimai sukels mums ir kitiems, būtume daug atsakingesni. Jei, pavyzdžiui, biurokratas, politikas, gydytojas... matytų kančias, kurias jie sukelia daugeliui žmonių savo pravaikštomis, korupcija, individualiu ir grupiniu egoizmu, jie pajustų šių požiūrių svorį, kurį galbūt jie visai nesijauti. Todėl mums trūksta atsakomybės suvokimo, kuris leistų mums pirmiausia pamatyti žmogiškąjį nuodėmės negatyvumą, jos kančios ir sunaikinimo naštą.

Nuodėmė yra Dievo blogis

Turime nepamiršti, kad nuodėmė yra ir Dievo blogis būtent todėl, kad ji yra žmogaus blogis. Dievą paliečia žmogaus blogis, nes jis nori žmogui gero.

Kai kalbame apie Dievo įstatymą, turime galvoti ne apie daugybę savavališkų įsakymų, kuriais jis patvirtina savo viešpatavimą, o apie kelrodžius kelyje į mūsų žmogiškąjį išsipildymą. Dievo įsakymai ne tiek išreiškia jo viešpatavimą, kiek rūpestį. Kiekviename Dievo įsakyme įrašytas šis įsakymas: Tapk savimi. Suprask gyvenimo galimybes, kurias tau suteikiau. Aš nenoriu tau nieko daugiau, tik tavo gyvenimo pilnatvės ir laimės.

Ši gyvenimo ir laimės pilnatvė realizuojama tik Dievo ir brolių meilėje. Dabar nuodėmė yra atsisakymas mylėti ir leistis būti mylimam. Tiesą sakant, Dievas yra sužeistas žmogaus nuodėmės, nes nuodėmė sužeidžia žmogų, kurį jis myli. Jo meilė sužeista, o ne garbė.

Tačiau nuodėmė veikia Dievą ne tik todėl, kad nuvilia jo meilę. Dievas nori su žmogumi megzti asmeninį meilės ir gyvenimo santykį, kuris žmogui yra viskas: tikroji būties pilnatvė ir džiaugsmas. Vietoj to, nuodėmė yra šios gyvybiškai svarbios bendrystės atsisakymas. Žmogus, laisvai mylimas Dievo, atsisako sūniškai mylėti Tėvą, kuris jį taip mylėjo, kad atidavė už jį savo viengimį Sūnų (Jn 3,16, XNUMX).

Tai giliausia ir paslaptingiausia nuodėmės tikrovė, kurią galima suprasti tik tikėjimo šviesoje. Šis atsisakymas yra nuodėmės siela, priešinga nuodėmės kūnui, kurį sudaro jos sukeliamas patikrinamas žmonijos sunaikinimas. Nuodėmė yra blogis, kylantis iš žmogaus laisvės ir išreiškiamas laisvu ne Dievo meilei.Šis ne (mirtina nuodėmė) atskiria žmogų nuo Dievo, kuris yra gyvybės ir laimės šaltinis. Savo prigimtimi tai yra kažkas galutinio ir nepataisomo. Tik Dievas gali atkurti gyvenimo santykius ir įveikti bedugnę, kurią tarp žmogaus ir jo paties sukūrė nuodėmė. Ir kai įvyksta susitaikymas, tai nėra bendras santykių koregavimas: tai dar didesnis, dosnesnis ir laisvesnis meilės aktas nei tas, su kuriuo mus sukūrė Dievas. Susitaikymas yra naujas gimimas, kuris daro mus naujais tvariniais.