Atsidavimas Trejybei: septynios Šventosios Dvasios dovanos

Sunku įvardyti kitą katalikų doktriną kaip šventą senovę, pavyzdžiui, septynias Šventosios Dvasios dovanas, kurios yra tokios geranoriškos nepriežiūros. Kaip ir dauguma katalikų, gimusių apie 1950 m., Jų vardus sužinojau mintinai: „WIS -Dom, nesupratimas, pagarba, tvirtumas, žinojimas, pyragas ir baimė! Apie Viešpatį “Tačiau, deja, visi jie buvo mano klasės draugai, ir aš bent jau formaliai sužinojau apie šias paslaptingas galias, kurios turėjo nusileisti mums patvirtinus. Atėjus ir praėjus Sutvirtinimo dienai, mes susierzinę supratome, kad netapome visažiniu, viską žinančiu, nenugalimu Christi (Kristaus kariai), kurį žadėjo mūsų prieš Vatikaną vykusi katechezė.

Problema
Ironiška, bet po II-ojo Vatikano katechezė pasirodė dar mažiau pajėgi įkvėpti jaunuosius katalikus gyvai suvokti, kas yra septynios dovanos. Bent jau ankstesnio požiūrio pranašumas buvo tas, kad jis kėlė kankinio kruvinos mirties teisingą perspektyvą bedievių ateistų rankose. Bet, deja, tokia karinga pedagogika išėjo pro langą po Tarybos. Tačiau pastarųjų kelių dešimtmečių pranešimų srautas apie mažėjantį naujų konfirmantų susidomėjimą tikėjimu rodo, kad pokyčiai neduoda norimo efekto. Ne todėl, kad prieš Vatikaną vykusiame katechetiniame aparate nebuvo klaidų - jų buvo daug - tačiau tokia paviršutiniška atributika jų net nepradėjo spręsti.

Neseniai teologinių studijų straipsnyje, kurį pateikė gerbiamas Charlesas E. Bouchardas, OP, Akviniečio teologijos instituto prezidentas Sent Luise, Misūryje („Šventosios Dvasios dovanų atgavimas moralinėje teologijoje“, 2002 m. Rugsėjo mėn.), Įvardijami kai kurie specifinių tradicinės katalikų katechezės apie septynias dovanas trūkumų:

Nepaisoma glaudaus septynių dovanų ryšio su kardinaliomis ir teologinėmis dorybėmis (tikėjimas, viltis, labdara / meilė, apdairumas, teisingumas, tvirtumas / drąsa ir santūrumas), kurį pabrėžė pats Šv.
Polinkis septynias dovanas perkelti į ezoterinę asketinio / mistinio dvasingumo sritį, o ne į praktinę, žemiškąją moralinės teologijos sritį, kurią Akvinietis nurodė kaip tinkamą jų sferą
Dvasinio elitizmo forma, kuriai nuodugniausiai dovanų teologijos studijos buvo skirtos kunigams ir religingiesiems, kurie, tikėtina, skirtingai nei neraštingos masės, turėjo reikiamą mokymąsi ir dvasingumą, kad tai įvertintų ir įsisavintų.
Dovanų teologijos šventojo pagrindo, ypač Izaijo 11 skyriaus, kur dovanos iš pradžių buvo identifikuojamos ir pranašiškai pritaikytos Kristui, nepaisymas
1992 m. Katalikų Bažnyčios katekizmas jau buvo nagrinėjęs kai kuriuos iš šių klausimų (pvz., Dorybių svarbą ir dovanų bei „moralinio gyvenimo“ santykį), tačiau vengė apibrėžti atskiras dovanas ar net elgtis su jomis visomis detalėmis. tik šešios pastraipos (1285–1287, 1830–1831 ir 1845 m.), palyginti su keturiasdešimt dorybių (1803–1829, 1832–1844). Galbūt todėl po naujojo katekizmo pasirodė katechetiniai vadovėliai, kuriuose pateikiamas toks supainiotas dovanų apibrėžimų rinkinys. Šie apibrėžimai dažniausiai būna netikslūs tradicinių tomistinių apibrėžimų perrašymai arba visiškai ad hoc apibrėžimai, paremti asmenine autoriaus patirtimi ar vaizduote. Atsižvelgiant į šiuos įvykius, naudinga apžvelgti tradicinį Bažnyčios paaiškinimą apie septynias dovanas.

Tradicinis paaiškinimas
Septynios Šventosios Dvasios dovanos, remiantis katalikų tradicija, yra didvyriško bruožo savybės, kurias savo pilnatve turi tik Jėzus Kristus, tačiau kuriomis jis laisvai dalijasi su savo mistinio kūno (tai yra Bažnyčios) nariais. Šie bruožai įskiepijami kiekvienam krikščioniui kaip nuolatinė jo krikšto dovana, maitinama septynių dorybių praktika ir užantspauduota patvirtinimo sakramente. Jie taip pat žinomi kaip pašvenčiančiosios Dvasios dovanos, nes jos tarnauja tam, kad gavėjai paklustų Šventosios Dvasios raginimams savo gyvenime, padėtų jiems augti šventume ir būtų tinkami dangui.

Teologai diskutavo apie septynių dovanų pobūdį nuo antrojo amžiaus vidurio, tačiau standartinė interpretacija buvo tokia, kurią šv. Tomas Akvinietis XIII amžiuje išplėtojo savo „Summa Theologiae“:

Išmintis yra ir „dieviškų dalykų“ pažinimas ir vertinimas, ir gebėjimas vertinti ir vadovauti žmogaus dalykams pagal dievišką tiesą (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Supratimas yra intuicijos skverbimasis į pačią daiktų širdį, ypač į tas aukštąsias tiesas, kurios reikalingos mūsų amžinam išganymui - iš tikrųjų gebėjimas „pamatyti“ Dievą (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Taryba leidžia žmogui vadovauti Dievui jo išganymui reikalingais klausimais (II / II.52.1).
Tvirtumas reiškia psichinį tvirtumą darant gėrį ir vengiant blogio, ypač kai tai padaryti sunku ar pavojinga, ir pasitikėdamas amžino gyvenimo tikrumu įveikdamas visas kliūtis, net ir mirtingas (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Žinios yra gebėjimas teisingai spręsti tikėjimo ir teisingo elgesio klausimais, kad niekada nenukryptų nuo teisingo teisingumo kelio (II / II.9.3).
Pamaldumas pirmiausia yra pagarbinti Dievą su vaikišku prisirišimu, mokėti už garbinimą ir pareigą Dievui, suteikti deramą pareigą visiems žmonėms dėl jų santykio su Dievu ir pagerbti šventus ir neprieštaraujančius Raštus. Lotyniškas žodis pietas žymi pagarbą, kurią suteikiame savo tėvui ir savo šaliai; kadangi Dievas yra visų Tėvas, Dievo garbinimas taip pat vadinamas pamaldumu (I / II.68.4; II / II.121.1).
Dievo baimė šiame kontekste yra „filiška“ ar skaisti baimė, dėl kurios mes garbiname Dievą ir vengiame atsiriboti nuo jo - priešingai nei „tarnaujanti“ baimė, už kurią bijome bausmės (I / II.67.4; II / II.19.9).
Šios dovanos, anot Tomo Akviniečio, yra „įpročiai“, „instinktai“ ar „nusiteikimai“, kuriuos Dievas teikia kaip antgamtį, padedantį žmogui jo „tobulumo“ procese. Jie leidžia žmogui peržengti žmogaus proto ir prigimties ribas ir dalyvauti pačiame Dievo gyvenime, kaip pažadėjo Kristus (Jono 14:23). Akvinietis reikalavo, kad jie būtini žmogaus išgelbėjimui, kurio jis negali pasiekti vienas. Jie „tobulina“ keturias kardinalias ar moralines dorybes (apdairumas, teisingumas, tvirtumas ir santūrumas) ir tris teologines dorybes (tikėjimas, viltis ir meilė). Labdaros dorybė yra raktas, atskleidžiantis galimą septynių dovanų galią, kuri po krikšto gali (ir bus) slypinti sieloje, nebent tai padaroma.

Kadangi „malonė remiasi gamta“ (ST I / I.2.3), septynios dovanos veikia sinergiškai su septyniomis dorybėmis, taip pat su dvylika Dvasios vaisių ir aštuoniomis palaimomis. Dovanų atsiradimą skatina dorybių praktika, kurią savo ruožtu tobulina naudojimasis dovanomis. Tinkamas dovanų naudojimas savo ruožtu duoda Dvasios vaisių krikščionio gyvenime: meilę, džiaugsmą, ramybę, kantrybę, gerumą, gerumą, dosnumą, ištikimybę, švelnumą, kuklumą, savitvardą ir skaistumą (Galatams 5: 22–23) ). Šio dorybių, dovanų ir vaisių bendradarbiavimo tikslas yra aštuonis kartus palaimos būsenos pasiekimas, aprašytas Kristaus Kalno pamoksle (Mt 5, 3-10).

Dvasinis arsenalas
Užuot įamžinęs griežtai tomistinį požiūrį arba požiūrį, pagrįstą šiuolaikiniais ir kultūriškai sąlygotais apibrėžimais, aš siūlau trečią būdą suprasti septynias dovanas, kuri perima Biblijos kilmės medžiagą.

Pirmoji ir vienintelė vieta visoje Biblijoje, kur išvardytos šios septynios ypatingos savybės, yra Izaijo 11: 1–3, garsiojoje Mesijo pranašystėje:

Iš Jesės kelmo išeis daigelis, o šaknis išdygs iš šaknų. Viešpaties Dvasia ilsėsis ant jo: išminties ir supratimo dvasia, patarimo ir galios dvasia, pažinimo dvasia ir Viešpaties baimė. Jo malonumas bus Viešpaties baimė.

Praktiškai kiekvienas komentaras apie septynias dovanas per pastaruosius du tūkstantmečius nurodė šią ištrauką kaip mokymo šaltinį, tačiau niekas nepastebėjo, kiek šios septynios sąvokos buvo neatsiejamos nuo senovės izraelitų „išminties“ tradicijos, kurią atspindi tokios senovės knygos. Testamentas, pavyzdžiui, Jobas, Patarlės, Mokytojas, Giesmių giesmė, Psalmės, Saliamono bažnytinė ir išmintis, taip pat tam tikros pranašiškų knygų dalys, įskaitant Izaiją. Šioje medžiagoje daugiausia dėmesio skiriama tam, kaip orientuotis į etinius kasdienio gyvenimo reikalavimus (ekonomika, meilė ir santuoka, vaikų auginimas, tarpasmeniniai santykiai, naudojimasis galia ir piktnaudžiavimas valdžia), o ne istorinės, pranašiškos ar mitinės / metafizinės temos, paprastai susijusios su Senuoju Testamentu. Tai neprieštarauja šiems kitiems.

Septynios dovanos atsirado būtent iš šio praktinių, pragmatiškų ir kasdienių rūpesčių, o ne asketiškos ar mistinės patirties srities, o Izaijo knygos 11 kontekstas sustiprina šią atskaitos sistemą. Izaijo balansas su meile aprašo agresiją, kuria „Jesės daigas“ įtvirtins jo „taikią karalystę“ žemėje:

Jis nevertins pagal tai, ką mato jo akys, ir nespręs pagal tai, ką girdi jo ausys; bet teisingai jis teiks vargšus ir teisingai nuspręs už žemą žemę; ir jis užmuš žemę burnos lazdele, o lūpų kvapu užmuš nedorėlius. . . . Jie nepakenks ir nesunaikins viso mano šventojo kalno; nes žemė bus užpildyta Viešpaties pažinimu, kai vandenys dengs jūrą. (Iš 11: 3-4, 9)

Įkūrus šią karalystę reikia mąstyti, planuoti, dirbti, kovoti, drąsiai, atkakliai, atkakliai, nuolankiai, tai yra, purvinti rankas. Ši žemiškoji perspektyva yra vaisinga stebint, kokį vaidmenį septynios dovanos vaidina subrendusių (arba subrendusių) krikščionių gyvenime.

Katalikybėje tvyro įtampa, kaip ir apskritai krikščionybėje, kuri sutelkia dėmesį į pomirtinį pasaulį su šio pasaulio išskyrimu ir žalojimu, tarsi atsiribojimas nuo laikinų dalykų būtų tik amžinojo gyvenimo garantas. . Vienas iš šio mąstymo tipo taisomųjų veiksmų, kylančių iš Vatikano II Susirinkimo, buvo Biblijos pabrėžimas Dievo karalystei kaip konkrečiai tikrovei, kuri ne tik peržengia sukurtą tvarką, bet ir ją transformuoja (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Septynios dovanos yra nepakeičiami šaltiniai kovojant už karalystės įsteigimą ir tam tikra prasme yra šalutinis produktas aktyviai dalyvaujant dvasiniame kare. Jei žmogui nerūpi tinkamai pasirengti mūšiui, jam nereikėtų nustebti, kai mūšis atvedamas prie jo slenksčio. Jei mes su klasės draugais niekada „neįgijome“ „paslaptingų galių“, kurių tikėjomės, galbūt taip yra todėl, kad mes niekada neimėme ginklų kovodami dėl Dievo karalystės pažangos!

Septynios dovanos yra dovanos, kuriomis nuo pat ankstyvos vaikystės gali pasigirti kiekvienas pakrikštytas krikščionis. Jie yra mūsų paveldas. Šios dovanos, teikiamos sakramentuose, kad galėtume tobulėti per patirtį, yra būtinos sklandžiam krikščioniško gyvenimo būdo įgyvendinimui. Jie neatsiranda spontaniškai ir iš niekur, bet pamažu atsiranda kaip doro gyvenimo vaisius. Dvasia jų neatitraukia ir tada, kai jų nebereikia, nes jie yra nuolat reikalingi tol, kol mes kovojame gerą kovą.

Septynios dovanos yra skirtos naudoti pasaulyje siekiant pakeisti pasaulį Kristui. Izaijo 11 skyriuje vaizdžiai aprašoma, kam šios dovanos yra skirtos - daryti tai, ką žmogus yra pašauktas daryti savo laiku ir vietoje, kad pažengtume į Dievo karalystę. Konkrečios ir asmeninės to pašaukimo detalės nėra akcentuojamos tol, kol jo labai ribota ir nevienoda vieta daiktų schemoje (Viešpaties baimė), priėmė Dievo šeimos nario vaidmenį (gailestingumas) ir įgijo įprotį laikytis konkrečių Tėvo nurodymų gyventi dievišką gyvenimą (žinias) . Šis Dievo pažinimas sukuria jėgų ir drąsos, reikalingos susidurti su blogiu, kuris neišvengiamai įvyksta žmogaus gyvenime (tvirtumas), ir gudrumu lengvai perkelti savo strategijas, kad jos atitiktų daugelio Priešo (patarėjo) machinacijas - net numatytų.

Kristaus kareiviai
Šie svarstymai daugiausia skirti suaugusiesiems katalikams, kurie, kaip ir aš, nebuvo pakankamai katekizuoti (bent jau kalbant apie septynias dovanas). Dėl apskritai Bažnyčioje besitęsiančių ginčų dėl tinkamo amžiaus patvirtinimo sakramentui priimti, netinkamos katechezės negalavimas tikriausiai ir toliau kankins tikinčiuosius. Dėmesio sinergetiniam dorybių ir dovanų santykiui stoka, atrodo, yra pagrindinis kaltininkų nesugebėjimas sukurti dovanų tarp konfirmandų. Katechezė, kurios tikslas - tik įgyti žinių arba tiesiog skatinti „atsitiktinius gerumo veiksmus“ be tvirtai evangelinio organizavimo principo, jos tiesiog nenukirs šios (ar kitos) jaunimo kartos. Maldos, dienoraščio, vadovaujamos meditacijos ar bet kurio kito populiaraus pseudopedagoginio siužeto sutelkimas daugelyje dabartinių katechetikos programų negali konkuruoti su mirties kultūros vilionėmis.

Kelias į brandų dvasinio arsenalo, kurį reprezentuoja septynios dovanos, pasisavinimą, turi būti įveiktas kuo greičiau, ir septynios dorybės gali tarnauti šiandien, kaip tai darė didžiąją Bažnyčios istorijos dalį, kaip puikūs keliai tuo keliu. Galbūt atėjo laikas atgaivinti tradicinį pakrikštytųjų kaip „Kristaus karių“ įvaizdį - frazę, kuri dešimtmečius buvo anatomija katalikų katechetikos medžiagoms. Nepaisant to, kad po Vatikano II posto Zeitgeistas kovojo prieš „karingumo“ sąvoką visais religiniais klausimais, ši pozicija buvo suklaidinta - sąžiningai įvertinus tai, ką apie tai sako Šventasis Raštas, ir pasaulio įvykius mūsų gyvenimo eigoje. Pavyzdžiui, Sovietų Sąjungos nuvertimas nebūtų įvykęs be Jono Pauliaus II nesmurtinio kovingumo siekiant teisėto tikslo. Septynios Šventosios Dvasios dovanos yra mūsų dvasiniai ginklai kasdieniam dvasiniam karui.