Ar turime tikėti išankstiniu nusistatymu? Ar Dievas jau sukūrė mūsų ateitį?

Kas yra predestinacija?

Katalikų bažnyčia pateikia daugybę nuomonių išankstinio nusistatymo klausimu, tačiau yra tam tikrų taškų, kuriais ji tvirtai laikosi

Naujasis Testamentas moko, kad išankstinis nusistatymas yra tikras. Šv. Paulius sako: „Tie, kuriems [Dievas] išpranašavo, kad ir jis iš anksto numatė prisitaikyti prie savo Sūnaus atvaizdo, kad jis būtų pirmagimis tarp daugelio brolių. Jis taip pat pašaukė tuos, kuriuos iš anksto paskyrė; net tie, kuriuos jis pašaukė, išteisino; ir tuos, kuriuos jis išteisino, šlovino “(Rom 8, 29-30).

Šventajame Rašte taip pat kalbama apie tuos, kuriuos Dievas „išrinko“ (graikų k. Eklektos, „išrinktasis“), o teologai dažnai sieja šį terminą su išankstiniu nusistatymu, išrinktuosius suprasdami kaip tuos, kuriuos Dievas iš anksto paskyrė išganymui.

Kadangi Biblijoje minimas išankstinis nusistatymas, visos krikščionių grupės tiki šia koncepcija. Kyla klausimas, kaip veikia išankstinis nustatymas ir šiuo klausimu vyksta nemažai diskusijų.

Kristaus laikais kai kurie žydai, pavyzdžiui, esesai, manė, kad viskas yra skirta tam, kad Dievas įvyktų, kad žmonės neturėtų laisvos valios. Kiti žydai, pavyzdžiui, sadukiejai, neigė išankstinį nusistatymą ir viską priskyrė laisvai valiai. Galiausiai kai kurie žydai, pavyzdžiui, fariziejai, tikėjo, kad tam įtakos turi ir išankstinis nusistatymas, ir laisva valia. Krikščionims Paulius išskiria sadukiejų požiūrį. Tačiau kitos dvi nuomonės rėmė šalininkų.

Kalvinistai užima arčiausiai esenų poziciją ir labai pabrėžia predestinaciją. Pagal kalvinizmą, Dievas aktyviai pasirenka tam tikrus asmenis, kad išgelbėtų, ir suteikia jiems malonę, kuri neišvengiamai veda prie jų išgelbėjimo. Tie, kurių Dievas nepasirenka, šios malonės negauna, todėl neišvengiamai yra pasmerkti.

Kalvinistiniame mąstyme sakoma, kad Dievo pasirinkimas yra „besąlygiškas“, o tai reiškia, kad jis nėra pagrįstas niekuo apie asmenis. Tikėjimą besąlyginiais rinkimais taip pat tradiciškai palaiko liuteronai, turintys įvairią kvalifikaciją.

Ne visi kalvinistai kalba apie „laisvą valią“, tačiau daugelis taip kalba. Kai jie vartoja šį terminą, jis reiškia faktą, kad asmenys nėra verčiami daryti ką nors prieš savo valią. Jie gali pasirinkti, ko nori. Tačiau jų norus lemia Dievas, kuris suteikia ar paneigia jiems išganingą malonę, todėl galiausiai Dievas nusprendžia, ar asmuo pasirinks išgelbėjimą, ar pasmerkimą.

Šį požiūrį palaikė ir Liuteris, kuris žmogaus valią palygino su gyvūnu, kurio paskirtį nustato jo raitelis, kuris yra arba Dievas, arba velnias:

Žmogaus valia dedama tarp judviejų kaip naštos žvėris. Jei Dievas joja, jis nori ir eina ten, kur nori Dievas. . . Jei šėtonas juo važinėja, jis nori ir eina ten, kur nori šėtonas; jis taip pat negali pasirinkti bėgti pas vieną iš dviejų riterių ar jo ieškoti, tačiau patys riteriai nori jį valdyti ir kontroliuoti. (Dėl testamento vergovės 25)

Šios nuomonės šalininkai kartais su jais nesutinkančius kaltina, kaip mokyti ar bent jau numanyti išganymą darbais, nes žmogaus, o ne Dievo valios sprendimas lemia, ar jis bus išgelbėtas. Bet tai remiasi pernelyg plačiu „kūrinių“ supratimu, kuris neatitinka to, kaip šis terminas vartojamas Šventajame Rašte. Naudojimasis laisve, kurią pats Dievas suteikė asmeniui, kad jis priimtų savo išganymo pasiūlymą, nebūtų nei veiksmas, atliekamas vykdant pareigą Mozės įstatymui, nei „geras darbas“, kuris užimtų vietą Dievo akivaizdoje. Jis tiesiog priims savo dovaną. Kalvinizmo kritikai dažnai kaltina jo požiūrį į Dievo vaizdavimą kaip kaprizingą ir žiaurų.

Jie teigia, kad besąlygiškų rinkimų doktrina reiškia, kad Dievas savavališkai gelbsti ir keikia kitus. Jie taip pat teigia, kad kalvinistų laisvos valios supratimas atima jo prasmės terminą, nes žmonės iš tikrųjų negali laisvai rinktis išganymo ir pasmerkimo. Jie yra savo norų, kuriuos nustato Dievas, vergai.

Kiti krikščionys laisvą valią supranta ne tik kaip laisvę nuo išorinės prievartos, bet ir nuo vidinės būtinybės. Tai yra, Dievas suteikė žmonėms laisvę rinktis, kurie nėra griežtai nulemti jų norų. Tada jie gali pasirinkti, sutikti su jo išganymo pasiūlymu.

Būdamas visažinis, Dievas iš anksto žino, ar jie laisvai nuspręs bendradarbiauti su jo malone, ir iš anksto paskirs juos išganymui, remdamasis šia išankstine žiniomis. Ne kalvinistai dažnai teigia, kad Paulius tai turi omenyje sakydamas: „Tie, kuriuos [Dievas] išpranašavo, taip pat iš anksto numatė“.

Katalikų bažnyčia priima daugybę nuomonių išankstinio nusistatymo klausimu, tačiau yra keletas tvirtų dalykų: „Dievas nepranašauja niekam eiti į pragarą; tam reikia savanoriškai nusigręžti nuo Dievo (mirtinos nuodėmės) ir ištverti jame iki galo “(CCC 1037). Jis taip pat atmeta besąlygiško rinkimo idėją, teigdamas, kad kai Dievas „nustato savo amžinąjį„ išankstinio nusistatymo “planą, jis į jį įtraukia kiekvieno žmogaus laisvą atsaką į jo malonę“ (CCC 600).