Štai ką iš tikrųjų reiškia išlaikyti Dievą mūsų gyvenimo centre

Žmonės tampa rašytojais dėl įvairiausių priežasčių. Natūralus susilaikymas, pavyzdžiui, esant kitiems. Kai kurie iš mūsų gali nustoti kalbėti arba mąstyti lėtai ir jiems prireiks daugiau laiko sugalvoti, nei gali palaikyti vidutinis pokalbis. Kai kurie gali taip vertinti kalbos tikslumą, kad netoleruotina rizikuoti nerangiu žodžio pasirinkimu. Žinoma, kai kurie labiau mėgsta užrašyto žodžio anonimiškumą, nes jų idėjos yra per daug pavojingos, kad jos nebūtų asmeninės.

Tik atsitiktinai vienas iš šių žmonių gali pretenduoti į dovaną už kūrybingą ir įtraukiančią kompoziciją. Tokie menininkai yra reti. Dauguma rašytojų yra verčiami rašyti dėl tam tikros socialinės negalios.

Aš esu rašytojas bent dėl ​​kai kurių minėtų priežasčių. Vienintelis vaidmuo, kurio niekada neįsivaizdavau sau, buvo viešasis pranešėjas. Tačiau tai, ką dauguma rašytojų anksčiau ar vėliau atranda, yra tai, kad jei nuspręsite rašyti, negalėsite pasislėpti už puslapio. Jei esate pakankamai skanus, kad pritrauktumėte auditoriją, galiausiai esate įpareigotas atskleisti save ir turėti savo žodžius prieš auditoriją.

Po ketvirtį amžiaus išimtinai spausdintos išvaizdos dabar gyvenu pačioje nesaugiausioje kalbančių rašytojų teritorijoje. Skirtingai nei kalbantys net atsitiktinai, kalbantys rašytojai turi išmokti antrą kalbą: sakytinį žodį.

Daugumos žmonių kalbėjimo būdas labai skiriasi nuo to, kaip mes rašome net paprasčiausią padėkos raštą, užuojautos kortelę ar žurnalo įrašą. Ką čia rašyti mintį, kuri staiga linksta į purpurines frazes? Tekstiniai pranešimai ir el. Laiškai gali būti labiau pokalbio ar tik informatyvūs, tačiau kuo ilgiau jie elegantiškesni. Tuo tarpu sakiniai, skirti ausiai, o ne akiai, turi būti trumpesni, švaresni ir aiškesni. Neturėdami kablelio ar naudingo vaizdinio taško, mes kalbame tauria kokybe, kurią vadiname laiku.

Kalbant apie tokį rašytoją kaip šv. Paulius, mes neįsivaizduojame, kaip jis skambėjo asmeniškai. Išskyrus labai papuoštą diską Apaštalų darbuose, Paulių pažįstame beveik iš jo laiškų.

Tai gali būti didinga ir poetiška, kaip šio mėnesio „Giesmė Kristui“ kolosiečiams, skelbiama penkioliktą įprasto laiko sekmadienį. Paulius pateikia vizionišką viziją apie bažnyčios supratimą apie Jėzų, realiu laiku atsirandantį Pauliaus kartoje. Jei atsisėdote ir pasikalbėjote su Pauliumi per pirmojo amžiaus alaus kolbą ir paklausėte jo apie Jėzaus patirtį, jo mintys galėjo būti ne tokios iškalbingos, intymesnės.

Jo laiškuose pasirodo tik kartais pasitaikanti frazė, išduodanti, kaip Paulius galėjo skambėti asmeniškai. Tai laikas, kai Paulius praranda kontrolę ir pyksta ant kažko: tomis akimirkomis jis nustoja kurti ir pradeda leisti garą. Paulius buvo rašytojas dėl būtinybės, nebūtinai dėl temperamento. Jis turėjo bendrauti per atstumą, o užrašyti žodžiai turėjo pakeisti patį žmogų už jo nugaros esančioms bendruomenėms.

Rašydamas kalbėtoju, Paulių lengva suprasti. Kai jis piktinasi, kad Petras yra veidmainis valgydamas su pagonimis, arba loja ant galatų dėl jų teologinės priklausomybės nuo apipjaustymo praktikos, mes neturime iliuzijų apie Pauliaus nusivylimą. (Abi šios progos pateikiamos Galatų 2 ir 5 skyriuose - aiškiai nesaugomas laiškas, parašytas labiau aistringai nei įprasta jo disciplina.)

Kai Paulius rašo kaip uolus fariziejus, matuodamas kiekvieną žodį ir padvigubindamas gravitas, mes jaučiame, kad prarandame jo prasmės giją. Gal tai intelektualinis mūsų tingumas, bet kai Paulius šliaužia į galvą, mūsų mintys susirinkime gali pradėti klajoti.

Neseniai išėjęs į pensiją patyriau retą empatiją Pauliui. Kaip kalbantis rašytojas stengiausi bendrauti ta keista antrąja kalba, kalbėdamas garsiai. Savaitgalio pabaigos valandą aš pasiūliau grupei nereikšmingą teologinę prielaidą, kad tikintieji yra kviečiami organizuoti savo gyvenimą su Dievu centre. Šį teiginį palaikiau tėvo jėzuito Peterio van Breemeno teiginiu, kad Dievas yra pagrindinis mūsų gyvenime, arba Dievas yra niekas.

Ranka pakilo. - Ar tai nėra gana rūgštus? Vyras prieštaravo.

Būdamas lėtas mąstytojas, trumpai svarstiau jūsų klausimą. Nesitikėjau, kad Dievas centre yra abejotina prielaida tikintiesiems. Atrodė, kad Van Breemeno teiginys, kad Dievas yra ne kas kita, o pirminis, iš esmės susijęs su šia prielaida - mano galva. Dar vienas protas rado tokį išskirtinį ir kraštutinį pasiūlymą.

Argi Paulius nereikalavo šio svarbiausio reikalaudamas pareiškimo: „Jis yra prieš viską ir jame viskas sutampa“? Pauliui Kristus yra kosminiai tikrovės klijai. Sąžiningumas atrandamas pagrindžiant mūsų vertybes spinduliuojančioje perspektyvoje. Paulius pareiškia, kad Kristus yra pirmas, Kristus yra galva, Kristus yra centre, Kristus yra pradžia, Kristus yra pilnatvė. Kristus sutaikina žmogų ir dieviškąjį, praeitį ir ateitį, dangų ir žemę, surišdamas visus.

- Taip, - galiausiai sutikau su vyru. - Tai labai sunku. Tiesa gali būti sunki - netektis, kančia, ribotumas, mirtis. Tiesa reikalauja mūsų, todėl mes norime to išvengti arba bent jau sušvelninti ją atspalviais ir spragomis. Taigi mes priimame Dievą kaip pagrindinį: išskyrus galbūt šeimą ir darbą, pareigas ir malonumus, politinį ir tautinį įsitikinimą. Be žvaigždžių sunku pasakyti, kad Kristus yra centre, kad mūsų kelias eina per jį ir mūsų gyvenimas skrieja aplink jo valią. "Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas". Tvirtas, plikas ir reiklus. Be kompromisų, kaip eina pasaulėžiūra.

Kiti teologijos rašytojai noriai ieškojo vietos. Pakankamai gero krikščionio byla buvo kelta daug kartų. Josephas Champlinas prieš kelis dešimtmečius parašė linksmą knygą „Ribinis katalikas: iššūkis, nesutraiškyk“. Žinoma, pastoraciniu lygmeniu mes visi galėtume naudoti šiek tiek erdvės manevruoti arba daug. Tačiau pastoracinis padrąsinimas neatima van Breemeno tvirtinimo galios.

Jei Dievas yra Dievas - visagalė, visagalė ir visagalė Alfa ir Omega - jei Dievas yra suverenas, vartodamas žodį purpurinis, tai paneigdamas Dievo centrą mūsų gyvenime paneigia dieviškumo apibrėžimą. Dievas negali važiuoti dvasiniu šautuvu ar būti draugu kišenėje esant reikalui. Jei Dievas nėra svarbiausias, dieviškumą sumažiname į patogesnę dimensiją, įtraukdami Dievą į diskretišką vaidmenį. Kai pažemintas, Dievas nustoja būti Dievu mums.

Griežtas? Taip. Sandėris? Kiekvienas iš mūsų tai nustato pats.

Susidūręs su sąžiningu radikalaus Dievo centro dalyvio atstūmimu, norėčiau pradėti iš naujo. Rašytojas gali nenumaldomai redaguoti; vienas kalbėtojas, apsiribojęs laiku ir vieta, ne tiek daug.

Norėčiau pabrėžti, kad Dievo pripažinimas centre nereiškia, kad visada meldžiamasi, kiekvieną budrumo valandą praleidi bažnyčioje ar mąstai apie religines mintis. Tikrajam tikinčiajam Dievas natūraliai yra šeimos ir darbo, finansinių sprendimų ir politinio suvokimo centras. Dieviška valia tampa širdies ritmu, neatsiejamu nuo mūsų dienos, kad mes galime nežinoti, kaip tai leidžia visa kita. Viskas palaiko šį nuolatinį geranoriškumą centre. Priešingu atveju, kaip greitai atsiskleidžia mūsų planai ir dingsta viltys!