Tikėjimas ir abejonės budizmo tradicijomis

Žodis „tikėjimas“ dažnai vartojamas kaip religijos sinonimas; žmonės sako "Koks jūsų tikėjimas?" pasakyti „kokia tavo religija?“ Pastaraisiais metais tapo populiaru apibrėžti religinį asmenį kaip „tikintį asmenį“. Tačiau ką turime omenyje sakydami „tikėjimas“ ir kokį vaidmenį budizmas vaidina tikėjime?

„Tikėjimas“ vartojamas reiškia nekritišką tikėjimą dieviškomis būtybėmis, stebuklais, dangumi ir pragaru ir kitais reiškiniais, kurių neįmanoma įrodyti. Arba, kaip kryžiuočių ateistas Richardas Dawkinsas savo knygoje „Dievo kliedesys“ apibrėžia: „Tikėjimas yra tikėjimas, nepaisant to, kad galbūt trūksta įrodymų“.

Kodėl šis „tikėjimo“ supratimas neveikia su budizmu? Kaip pranešama „Kalama Suttoje“, istorinis Buda mus išmokė nekritiškai priimti jo mokymo, bet pritaikyti savo patirtį ir priežastis, kad patys nustatytume, kas yra tiesa, o kas ne. Tai nėra „tikėjimas“, nes šis žodis dažniausiai vartojamas.

Kai kurios budizmo mokyklos yra labiau „tikėjimo pagrindu“ nei kitos. Pavyzdžiui, grynosios žemės budistai tikisi, kad Amitabha Buddha atgims, pavyzdžiui, Grynoje žemėje. Grynoji žemė kartais laikoma transcendentine būties būsena, tačiau kai kurie taip pat mano, kad tai yra vieta, skirtingai nuo to, kaip daugelis žmonių konceptualizuoja Dangų.

Tačiau Grynoje žemėje esmė yra ne garbinti Amitabhą, o praktikuoti ir aktualizuoti Budos mokymus pasaulyje. Šis tikėjimo tipas gali būti galinga priemonė ar sumanus būdas padėti praktikuojančiam asmeniui rasti centrą ar centrą praktikai.

Tikėjimo dzenas
Kitame spektro gale yra dzenas, kuris atkakliai priešinasi tikėjimui bet kuo antgamtišku. Kaip sakė meistras Bankei: „Mano stebuklas yra tas, kad būdamas alkanas valgau, o kai pavargstu, miegu“. Nepaisant to, dzeno patarlė teigia, kad dzeno studentas turi labai tikėti, abejoti ir ryžtis. Susijusiame Ch'ano posakyje teigiama, kad keturios praktikos prielaidos yra didelis tikėjimas, didelė abejonė, didelis įžadas ir didelis veržlumas.

Bendras žodžių „tikėjimas“ ir „abejonė“ supratimas daro šiuos žodžius beprasmius. Mes apibūdiname „tikėjimą“ kaip abejonių nebuvimą, o „abejones“ - kaip tikėjimo nebuvimą. Manome, kad jie, kaip ir oras ir vanduo, negali užimti tos pačios vietos. Tačiau dzeno studentas skatinamas ugdyti abu dalykus.

Čikagos zen centro direktorius Sensei Sevanas Rossas paaiškino, kaip tikėjimas ir abejonės veikia kartu per pokalbį apie dharmą, pavadintą „Atstumas tarp tikėjimo ir abejonės“. Štai tik šiek tiek:

„Didysis tikėjimas ir didžioji abejonė yra du dvasinio lazdos galai. Mes suprantame vieną galą gniaužtu, kurį mums suteikė mūsų Didysis ryžtas. Savo dvasinėje kelionėje tamsoje stumiamės į pomiškį. Šis veiksmas yra tikra dvasinė praktika - suvokti Tikėjimo pabaigą ir veržtis į priekį kartu su abejojančiu personalo galu. Jei neturime tikėjimo, neturime abejonių. Jei neturime ryžto, mes niekada neimame lazdos. "

Tikėjimas ir abejonės
Tikėjimas ir abejonės turėtų būti priešingybės, tačiau Sensei sako: „Jei neturime tikėjimo, neabejojame“. tikras tikėjimas reikalauja tikros abejonės; be abejo, tikėjimas nėra tikėjimas.

Šis tikėjimas nėra tas pats, kas tikrumas; tai labiau panašu į pasitikėjimą (shraddha). Tokia abejonė nėra susijusi su neigimu ir netikėjimu. Ir to paties tikėjimo ir abejonių supratimo galite rasti mokslininkų ir kitų religijų mistikų raštuose, jei to ieškosite, nors šiomis dienomis daugiausia girdime iš absoliučių ir dogmatikų.

Tikėjimas ir abejonės religine prasme yra susiję su atvirumu. Tikėjimas yra gyvenimas nerūpestingai ir drąsiai, o ne uždaras ir savisaugos būdas. Tikėjimas padeda mums įveikti skausmo, skausmo ir nusivylimo baimę bei išlikti atviriems naujai patirčiai ir supratimui. Kitas tikėjimo tipas, kuris priešais yra tikras, yra uždaras.

Pema Chodronas sakė: „Mes galime leisti savo gyvenimo aplinkybėms grūdinti mus, kad taptume vis labiau įsižeidę ir išsigandę, arba galime leisti sau suminkštėti ir tapti malonesniais bei atviresniais tam, kas mus gąsdina. Mes visada turime tokį pasirinkimą “. Tikėjimas yra atviras tam, kas mus gąsdina.

Abejonė religine prasme pripažįsta tai, kas nesuprantama. Aktyviai siekdamas supratimo, jis taip pat sutinka, kad supratimas niekada nebus tobulas. Kai kurie krikščionių teologai vartoja žodį „nuolankumas“ norėdami pasakyti tą patį. Kita abejonė, verčianti mus susikibti rankomis ir pareikšti, kad visa religija yra dviaukštė, yra uždara.

Dzeno mokytojai kalba apie „pradedančiojo protą“ ir „nepažįsta proto“, kad apibūdintų supratimui imlų protą. Tai tikėjimo ir abejonių protas. Jei neturime abejonių, neturime tikėjimo. Jei neturime tikėjimo, neabejojame.

Šok į tamsą
Pirmiau minėjome, kad griežtas ir nekritiškas dogmos priėmimas nėra tas, apie kurį budizmas. Vietnamo dzeno meistras Thichas Nhatas Hanhas sako: „Nebūk stabmeldiškas ir nesusijęs su jokia doktrina, teorija ar ideologija, net ne budistu. Budistų minties sistemos yra pagrindinės priemonės; tai nėra absoliučios tiesos “.

Nors budizmo minties sistemos nėra absoliučios tiesos, tai yra puiki priemonė vadovautis. Tikėjimas grynojo krašto budizmo amitabha, tikėjimas Nichiren budizmo lotoso sutra ir tikėjimas Tibeto Tantros dievybėmis taip pat yra toks. Galų gale šios dieviškos būtybės ir sutros yra upaya, sumanios priemonės, skirtos mūsų šuoliams tamsoje nukreipti, ir galiausiai tai mes. Tikėjimas jais ar jų garbinimas nėra esmė.

Budizmui priskiriamas posakis: „Parduok savo intelektą ir stebėkis. Tamsoje darykite vieną šuolį po kito, kol šviesa “. Frazė yra šviečiamoji, tačiau vadovavimas mokymui ir sanghos palaikymas suteikia tam tikrą kryptį mūsų šuoliui į tamsą.

Atidaryta arba uždaryta
Dogminis požiūris į religiją, reikalaujantis neginčijamo lojalumo absoliučiai įsitikinimų sistemai, yra netikęs. Šis požiūris verčia žmones laikytis dogmų, o ne eiti keliu. Jei bus paimtas į kraštutinumą, dogmatikas gali pasimesti fantazijos fanatizmo pastate. Tai grąžina kalbėti apie religiją kaip apie „tikėjimą“. Budistai retai kalba apie budizmą kaip apie „tikėjimą“. Užtat tai yra praktika. Tikėjimas yra praktikos dalis, bet taip pat ir abejonė.