Ar Jėzus mokė, kad skaistykla yra tikra?

„Magna Carta“ visiems krikščionių evangelistams yra didysis Kristaus užsakymas: „Taigi eikite ir padarykite visų tautų mokinius. . . mokau juos laikytis visko, ką tau įsakiau “(Mato 28: 19-20). Atkreipkite dėmesį, kad Kristaus įsakymas riboja krikščionių evangelistą mokyti tik to, ką Kristus apreiškė, o ne savo pažiūrų.

Daugelis protestantų mano, kad Katalikų bažnyčia šiuo klausimu žlunga. Skaistykla yra katalikų dogma, kuri, jų manymu, nėra mūsų Viešpaties. Buvo teigiama, kad tai yra viena iš daugelio sugalvotų dogmų, kuriomis Katalikų Bažnyčia priverčia savo narius tikėti.

Tiesa, visi katalikų bažnyčios nariai yra įpareigoti tikėti skaistyklos dogma. Tačiau netiesa, kad jis yra išrastas.

Atsakydamas į šį teiginį, katalikų apologetas gali kreiptis į klasikinį Šv. Pauliaus tekstą 1 Korintiečiams 3: 11-15, kuriame jis paaiškina, kaip siela patiria nuostolį per ugningą apsivalymą teismo dieną, bet yra išgelbėta.

Tačiau noriu apsvarstyti klausimą: "Ar yra įrodymų, kad Jėzus mokė tokią vietą?" Jei taip, tai Bažnyčios naudojimas skaistyklai 1 Korintiečiams 3: 11-15 būtų įtikinamesnis.

Biblijoje yra dvi ištraukos, kuriose Jėzus mokė skaistyklos tikrovės: Mato 5: 25–26 ir Mato 12:32.

Atleidimas ateinančiame amžiuje

Pirmiausia apsvarstykime Mato 12:32:

O kas pasisakys prieš Žmogaus Sūnų, bus atleista; bet kas kalba prieš Šventąją Dvasią, nebus atleistas nei šiame, nei ateinančiame amžiuje.

Atmetę klausimą, kas yra neatleistina nuodėmė, atkreipkite dėmesį į Jėzaus potekstį: yra keletas nuodėmių, kurias galima atleisti ateinančiame amžiuje, kad ir koks būtų amžius. Popiežius Šv. Grigalius Didysis sako: „Iš šio sakinio suprantame, kad šiame amžiuje už tam tikrus nusikaltimus galima atleisti, bet ateinantiems laikams - už kitus“ (Dial 4, 39).

Sakyčiau, kad „amžius“ (arba „pasaulis“, kaip jį verčia Douay Reimsas), į kurį Jėzus kalba šioje ištraukoje, yra pomirtinis gyvenimas. Pirma, graikiškas žodis „amžius“, aionas, vartojamas kalbant apie gyvenimą po mirties Marko 10:30, kai Jėzus apie amžinąjį gyvenimą kalba kaip apie atlygį „ateinančiame amžiuje“ tiems, kurie atsisako laikinų dalykų. jo gera Tai nereiškia, kad Jėzus moko, kad skaistykla yra amžina, nes jis moko, kad ten esančios sielos gali išeiti atleisdamos savo nuodėmes, tačiau jis teigia, kad ši būties būsena egzistuoja pomirtiniame pasaulyje.

Aionas gali būti naudojamas nurodant atskirą laiko tarpą šiame gyvenime, kaip Mato 28:20, kai Jėzus sako, kad jis bus su savo apaštalais iki „amžiaus“ pabaigos. Bet manau, kad kontekstas rodo, kad jis naudojamas pomirtiniam gyvenimui. Tik po kelių eilučių (36 eil.) Jėzus kalba apie „teismo dieną“, kuri, pagal Hebrajams 9:27, ateina po mirties.

Taigi, ką mes turime? Mes turime būseną po mirties, kai sielai atleidžiamos nuodėmės, kurios, atsižvelgiant į Senojo Testamento tradiciją (Psalmyno 66: 10-12; Izaijo 6: 6-7; 4: 4) ir raštus Pauliaus (1 Korintiečiams 3: 11-15) reiškia, kad siela apvaloma arba apvaloma.

Ši būsena negali būti dangus, nes danguje nėra nuodėmių. Tai negali būti pragaras, nes nė viena pragaro siela negali atleisti ir išgelbėti savo nuodėmių. Kas tai? Tai skaistykla.

Mokėdamas savo rinkliavas

Antroji Biblijos ištrauka, kurioje Jėzus moko skaistyklos tikrovės, yra Mato 5: 25–26:

Greitai susidraugaukite su savo kaltintoju, kai einate su juo į teismą, kad jūsų kaltintojas neperduotų jūsų teisėjui ir teisėjui saugoti, o jūs atsidursite kalėjime; tikrai, sakau jums, niekada neišeisite, kol nesumokėsite paskutinio cento.

Jėzus aiškiai pasakė, kad nusikaltėlis turi sumokėti už savo nuodėmes. Tačiau kyla klausimas: "Ar Jėzus kalba apie pinigų grąžinimo vietą šiame ar kitame gyvenime?" Aptariu kitą.

Pirmasis patarimas yra graikiškas žodis „kalėjimas“, kuris yra phulake. Šventasis Petras vartoja šį graikišką žodį 1 Petro 3:19 aprašydamas kalėjimą, kuriame buvo laikomos Senojo Testamento teisingos sielos prieš Jėzaus žengimą į dangų, ir tą, kurį Jėzus aplankė atskirdamas savo sielą ir kūną. . Kadangi krikščioniškoje tradicijoje phulake buvo naudojamas užimant pomirtinį gyvenimą, nėra nepagrįsta daryti išvadą, kad būtent Matas jį naudoja Mato 5:25, ypač atsižvelgdamas į kontekstą, yra mūsų antrasis raktas.

Eilėse prieš nagrinėjamą ištrauką ir po jos yra Jėzaus mokymai apie dalykus, susijusius su pomirtiniu gyvenimu ir mūsų amžinuoju išganymu. Pavyzdžiui:

Jėzus kalba apie dangaus karalystę kaip apie mūsų galutinį tikslą palaiminimuose (Mato 5: 3–12).
Jėzus moko, kad mūsų teisumas turi pranokti fariziejų teisumą, jei norime eiti į dangų (Mato 5:20).
Jėzus kalba apie pragaro pyktį ant savo brolio (Mato 5:22).
Jėzus moko, kad geidžiant moters, kyla kaltė dėl svetimavimo (Mato 5: 27-28), ko ji, žinoma, nusipelnė pragaro, jei nesigailėtų.
Jėzus moko dangiško atlygio už dievobaimingumą (Mato 6: 1).
Būtų keista, jei Jėzus mokytų apie pomirtinį pasaulį prieš pat ir po Mato 5:25, tačiau Mato 5:25 nurodo tik šį gyvenimą. Todėl manau, kad yra pagrįsta daryti išvadą, jog Jėzus šiame gyvenime kalba ne apie atsilyginimo už nuodėmę vietą, bet apie pomirtinį gyvenimą.

Laikinas kalėjimas

„Bet, - sakote jūs, - tai, kad tai yra pinigų grąžinimo vieta po mirties, dar nereiškia, kad tai skaistykla. Tai gali būti pragaras, tiesa? „Yra du įkalčiai, kurie rodo, kad šis„ kalėjimas “nėra pragaras.

Pirma, 1 Petro 3:19 „kalėjimas“ buvo laikino sulaikymo vieta. Jei Matas naudoja phulake ta pačia prasme Mato 5:25, tai išplaukia, kad kalėjimas, apie kurį kalba Jėzus, taip pat yra laikino sulaikymo vieta.

Antra, Jėzus sako, kad asmuo turi sumokėti paskutinį „centą“. Graikiškas terminas „centas“ yra kondrantes, kurio vertė siekė mažiau nei du procentus pirmojo amžiaus ūkio darbuotojo dienos atlyginimo. Tai rodo, kad mokama skola už nusikaltimą, taigi ir laikina bausmė.

San Girolamo palaiko tą patį ryšį: „Pensas yra moneta, kurioje yra dvi erkės. Tuomet sakoma: „Tęsi tol, kol nesumokėsi už mažiausias nuodėmes“ (Tomas Akvinietis, Catena Aurea: Keturių evangelijų komentaras: Surinkta iš Tėvų darbų: Šv. Matas, paryškinta).

Palyginkite piktojo tarno skolą Mato 18: 23-35. Parabolės tarnas buvo skolingas karaliui „dešimt tūkstančių talentų“ (24 eil.). Talentas yra didžiausias piniginis vienetas, kurio vertė 6.000 denarų. Denaras paprastai yra vertas dienos atlyginimo.

Taigi vienas talentas yra vertas maždaug 16,4 metų darbo užmokesčio. Jei palyginimo tarnas buvo skolingas 10.000 60 talentų, tai jis buvo skolingas apie 165.000 milijonų denarų, o tai atitinka beveik XNUMX XNUMX metų dienos atlyginimą. Kitaip tariant, jis buvo skolingas, kurio niekada negalėjo sumokėti.

Pasak pasakojimo, karalius atleido tarno skolą. Tačiau kadangi jis neparodė tokio pat gailestingumo tiems, kurie jam buvo skolingi, karalius atidavė nedorą tarną įkalintojams, „kol jis nesumokės visos savo skolos“ (Mato 18:34). Atsižvelgiant į didžiulę tarnautojų skolą, galima daryti išvadą, kad Jėzus turėjo omenyje amžiną pragaro bausmę.

Mato 5:26 „centas“ visiškai prieštarauja dešimčiai tūkstančių talentų. Taigi pagrįstai galima teigti, kad Jėzus kalba apie laikiną kalėjimą Mato 5 skyriuje.

Apibendrinkime tai, ką turime iki šiol. Pirma, Jėzus kontekste kalba apie amžinai svarbius klausimus. Antra, jis vartoja žodį „kalėjimas“, kuris krikščioniškoje tradicijoje vartojamas kalbant apie pomirtinio gyvenimo egzistavimo būseną, kuri nėra nei dangus, nei pragaras. Trečia, šis kalėjimas yra laikina egzistavimo būsena, kurioje patenkinami jo nusikaltimai.

Taigi, kas yra šis „kalėjimas“? Tai negali būti dangus, nes dangus reiškia, kad visos praeities nuodėmės buvo atleistos ir kompensuotos. Tai negali būti pragaras, nes pragaro kalėjimas yra amžinas, nėra išeities. Panašu, kad vienintelis aiškinimo variantas yra skaistykla.

Ankstyvųjų krikščionių rašytojas Tertullianas tikėjo tuo pačiu:

[Aš] Kadangi suprantame, kad „kalėjimas“ Evangelijoje nurodė, jog jis yra Hadas, ir kaip mes aiškiname „didžiausią kainą“ kaip mažiausią nusikaltimą, už kurį ten reikia atlyginti prieš prisikėlimą, niekas nedvejodamas tikės, kad siela patiria tam tikrą kompensacinę drausmę Hade, nepažeisdama viso prisikėlimo proceso, kai atlygis skiriamas per kūną (Traktatas apie sielą, 58 sk.).

Makabėjų aplinka

Skaidulinis šių tekstų posūkis tampa dar įtikinamesnis, jei atsižvelgsime į žydų teologinę aplinką, kurioje Jėzus davė šiuos mokymus. Iš 2 Makabio knygos 12: 38–45 matyti, kad žydai tikėjo egzistavimo po mirties būkle, kuri nebuvo nei dangus, nei pragaras - vieta, kur sielai būtų galima atleisti už nuodėmes.

Nesvarbu, ar sutinkate su dviem įkvėptais makabiečiais, ar ne, duokite istorinį mandatą šiam žydų įsitikinimui. Tai buvo tas žydų įsitikinimas, kad Jėzaus visuomenė paskatins jį mokyti apie nuodėmių atleidimą ateinančiame amžiuje ir pomirtinio gyvenimo kalėjimą, kuriame nusikaltėlis moka savo skolas.

Jei Jėzus šiuose tekstuose nenurodė skaistyklos, jam reikėjo šiek tiek paaiškinti savo žydų auditoriją. Kaip katalikas, išgirdęs šiuos mokymus, iš karto pagalvotų apie skaistyklą, taip ir žydų Jėzaus auditorija iškart pagalvotų apie tą egzistavimo būseną po mirties, kurią patyrė Judo Maccabeeso kareiviai.

Bet Jėzus nepateikė jokio paaiškinimo. Todėl yra pagrįsta daryti išvadą, kad amžius, kuris ateina Mato 12:32, ir kalėjimas Mato 5: 25–26, nurodo skaistyklą.

išvada

Priešingai nei mano daugelis protestantų, Katalikų bažnyčia nesudarė skaistyklos dogmos. Tai tikėjimas, kurį atnešė mūsų pačių Viešpats, kaip nustatyta Šventajame Rašte. Todėl Katalikų Bažnyčia gera sąžine gali pasakyti, kad buvo ištikima didelei komandai mokyti visa, ką Viešpats įsakė.