Ar neišvengiamas Viešpaties atėjimas? Tėvas Amorthas atsako
Šventajame Rašte mums aiškiai kalbama apie pirmąjį istorinį Jėzaus atėjimą, kai jis buvo įsikūnijęs Mergelės Marijos įsčiose Šventosios Dvasios darbu; jis mokė, mirė už mus, vėl atsikėlė ir galiausiai pakilo į Dangų. CL Šventajame Rašte taip pat kalbama apie antrą Jėzaus atėjimą, kai jis grįš šlovėje, kad gautų galutinį teismą. Jis nekalba apie tarpinį atėjimą, nors Viešpats patikino, kad visada liksime su mumis.
Tarp Vatikano dokumentų norėčiau priminti jums svarbią santrauką, esančią n. 4 iš „Dei Verbum“. Mes galime tai išreikšti kai kuriomis sąvokomis: Dievas pirmiausia kalbėjo su mumis per Pranašus (Senasis Testamentas), paskui per Sūnų (Naujasis Testamentas) ir atsiuntė Šventąją Dvasią, kuri užbaigia tyrimą. „Prieš šlovingą mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus apsireiškimą jokios kitos viešos apklausos tikėtis nereikia.
Šiuo metu turime pripažinti, kad, kalbėdamas apie antrąjį Kristaus atėjimą, Dievas mums neatskleidė laikų, bet juos pasiliko sau. Ir mes turime pripažinti, kad tiek Evangelijose, tiek Apokalipsėje vartojama kalba turi būti aiškinama remiantis tuo literatūriniu žanru, kuris tiksliai vadinamas „apokaliptiniu“ (tai yra, kuris taip pat suteikia neišvengiamų įvykių, kurie istoriškai vyks net tūkstančius metų, nes dvasia mato dabartį —ndr—). Jei šventasis Petras mums aiškiai pasakys, kad Viešpačiui „viena diena yra kaip tūkstantis metų“ (2 Pt 3,8), mes negalime nieko padaryti apie laiką.
Taip pat tiesa, kad aiškūs vartojamosios kalbos tikslai yra aiškūs: budrumo poreikis, visada būti pasirengusiam; atsivertimo skubumas ir pasitikėjimas savimi. Norėdami pabrėžti, viena vertus, būtinybę būti „visada pasiruošusiems“ ir, kita vertus, konfidencialumą Parousia (tai yra Kristaus antrojo atėjimo) akimirką, Evangelijose (plg. Mt 24,3) randame sumaišytus du faktus: vienas artimas (Jeruzalės sunaikinimas) ir nežinomo galiojimo pabaigos (pasaulio pabaiga). Manau, kad net ir mūsų asmeniniame gyvenime yra kažkas panašaus, jei galvojame apie du faktus: asmeninę mirtį ir Parousia.
Taigi esame atsargūs, kai girdime privačius pranešimus ar tam tikras interpretacijas, susijusias su mumis. Viešpats niekada nekalba, kad mus gąsdintų, o kad vėl pašauktų save. Ir jis niekada kalba ne tam, kad patenkintų mūsų smalsumą, o kad paskatintų mus keisti gyvenimą. Kita vertus, mes, vyrai, esame labiau ištroškę smalsumo nei atsivertimo. Būtent dėl šios priežasties mes darome klaidų, ieškome būsimų naujienų, kaip tai darė tesalonikiečiai (1 sk. 5; 2 sk. 3) Šv. Pauliaus laikais.
„Štai, aš greitai ateisiu - Maranathà (ty: Ateik, Viešpatie Jėzau)“ - taip užbaigiama Apokalipsė, apibendrinant krikščionio požiūrį. Tai pasitikėjimo lūkesčiu požiūris siūlydamas savo veiklą Dievui; ir nuolatinio pasirengimo priimti Viešpatį bet kurią akimirką, kai jis ateina.
Donas Gabrielis Amortas