Kaip katalikai gali tvirtinti, kad kunigai atleidžia nuodėmes?

Daugelis panaudos šias eiles prieš idėją prisipažinti kunigui. Dievas atleis nuodėmes, jie tvirtins, atmeta galimybę, kad yra kunigas, kuris atleidžia nuodėmes. Be to, Hebrajams 3: 1 ir 7: 22–27 mums sakoma, kad Jėzus yra „mūsų išpažinties vyriausiasis kunigas“ ir kad Naujajame Testamente nėra „daug kunigų“, bet vienas yra Jėzus Kristus. Be to, jei Jėzus yra „vienintelis tarpininkas tarp Dievo ir žmonių“ (I Tim. 2: 5), kaip katalikai gali pagrįstai teigti, kad kunigai išpažinties sakramente veikia kaip tarpininkai?

PRADĖKITE SENU

Katalikų bažnyčia pripažįsta tai, ką Šventasis Raštas nedviprasmiškai skelbia: tai Dievas atleidžia mūsų nuodėmes. Bet tuo istorija nesibaigia. Levito 19: 20–22 yra vienodai aiškus:

Jei vyras atsiduria kūniškai su moterimi ... jie nebus nužudyti ... Bet jis atneš auką už save Viešpačiui ... Ir kunigas už jį atpirks kaltės aviną Viešpačiui už jo nuodėmę. parduotuvės padejėjas; o jo padaryta nuodėmė jam bus atleista.

Akivaizdu, kad kunigas, naudojamas kaip Dievo atleidimo įrankis, kažkaip nesumenkina fakto, kad atleidimą padarė Dievas. Dievas buvo pirmoji atleidimo priežastis; kunigas buvo antrinė ar instrumentinė priežastis. Todėl Dievas, būdamas nuodėmių atleidimas Izaijo 43:25 ir Psalmių 103: 3, jokiu būdu nepanaikina galimybės, kad yra Dievo įsteigta tarnaujančioji kunigystė, norėdama pranešti apie jo atleidimą.

UŽ SENĄ

Daugelis protestantų pripažins, kad Senajame Testamente kunigai veikia kaip atleidimo tarpininkai. „Tačiau, tvirtins jie,„ Dievo tauta turėjo kunigų Senajame Testamente. Jėzus yra vienintelis mūsų kunigas Naujajame Testamente “. Kyla klausimas: ar gali būti, kad „mūsų didysis Dievas ir Gelbėtojas Jėzus Kristus“ (Titui 2:13) padarė kažką panašaus į tai, ką jis, kaip Dievas, padarė Senajame Testamente? Ar jis galėjo įsteigti kunigystę, kad tarpininkautų jo atleidimui Naujajame Testamente?

UŽ NAUJĄ

Kaip Dievas įgalino savo kunigus būti atleidimo įrankiais Senajame Testamente, Dievas / žmogus Jėzus Kristus savo Naujojo Testamento tarnautojams suteikė įgaliojimus veikti kaip susitaikymo tarpininkus. Jėzus tai nepaprastai aiškiai pasakė Jono 20: 21–23:

Jėzus vėl jiems tarė: „Ramybė jums. Kaip Tėvas mane siuntė, taip ir aš siunčiu tave “. Tai pasakęs, jis įkvėpė jų ir tarė: „Priimkite Šventąją Dvasią. Jei atleidžiate kieno nors nuodėmes, jam atleidžiama; jei saugai kieno nors nuodėmes, jos laikomos. "

Prisikėlęs iš numirusių, mūsų Viešpats čia pavedė savo apaštalams atlikti savo darbą prieš pat pakilimą į dangų. "Kaip Tėvas mane siuntė, aš siunčiu ir tave". Ką Jėzus pasiuntė daryti Tėvui? Visi krikščionys sutinka, kad jis pasiuntė Kristų būti vieninteliu tikru tarpininku tarp Dievo ir žmonių. Kaip toks, Kristus turėjo neklystamai skelbti Evangeliją (plg. Luko 4: 16–21), viešpatauti kaip karalių karaliui ir viešpačių valdovui (plg. Apr 19, 16); ir visų pirma, jis turėjo išpirkti pasaulį atleisdamas nuodėmes (plg. I Petro 2: 21-25, Morkaus 2: 5-10).

Naujasis Testamentas labai aiškiai parodo, kad Kristus pasiuntė apaštalus ir jų įpėdinius atlikti tą pačią misiją. Skelbkite Evangeliją Kristaus valdžia (plg. Mato 28: 18-20), valdykite Bažnyčią jos vietoje (žr. Luko 22: 29-30) ir pašventinkite ją sakramentais, ypač Eucharistija (plg. Jonas 6:54, I Kor. 11: 24-29) ir mūsų tikslais čia - Išpažintis.

Jono 20: 22-23 yra ne kas kitas, o Jėzus, pabrėždamas esminį apaštalų kunigiškos tarnystės aspektą: atleisti žmonių nuodėmes Kristaus asmenyje: „Kieno nuodėmes atleidžiate, jiems atleidžiama, kurių nuodėmes laikote. . Be to, čia stipriai numanoma ausies išpažintis. Vienintelis būdas, kuriuo apaštalai gali arba atleisti, arba sulaikyti nuodėmes, pirmiausia yra išklausyti išpažintas nuodėmes ir tada spręsti, ar atgailaujantis asmuo turėtų būti atleistas.

Pamiršti ar pareikšti ieškinį?

Daugelis protestantų ir įvairių beveik krikščioniškų sektų teigia, kad Jono 20:23 reikia vertinti kaip Kristų, kuris pakartoja Mato 28:19 ir Luko 24:47 „didįjį užsakymą“, naudodamas skirtingus žodžius, kurie reiškia tą patį:

Taigi eik ir padaryk visų tautų mokinius, krikštydamas juos Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu.

... ir kad jo vardu visoms tautoms turėtų būti skelbiama atgaila ir nuodėmių atleidimas ...

Komentuodamas Jono 20:23 knygoje „Romanizmas - negailestingas Romos katalikų užpuolimas Jėzaus Kristaus evangelijoje! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), p. 100, protestantų apologetas Robertas Zinsas rašo:

Akivaizdu, kad evangelizacijos užsakymas yra glaudžiai susijęs su nuodėmės atleidimo skelbimo tikėjimu į Jėzų Kristų pavedimu.

Pono Zino teiginys, kad Jono 20:23 nesako, kad apaštalai atleistų nuodėmes; veikiau, kad jie tiesiog skelbtų nuodėmių atleidimą. Vienintelė šios teorijos problema yra ta, kad ji patenka tiesiai į Jono 20 tekstą. „Jei atleisi kieno nors nuodėmes ... jei laikysiesi kieno nors nuodėmių“. Tekstas negali to pasakyti aiškiau: tai daugiau nei paprastas pranešimas apie nuodėmių atleidimą: šis Viešpaties „pavedimas“ praneša apie galią tikrai atleisti nuodėmes.

DAŽNAS PASPAUDIMAS

Kitas klausimas daugeliui, pamačius paprastus šv. Jono žodžius, yra toks: „Kodėl mes daugiau negirdime apie prisipažinimą kunigui likusiame Naujajame Testamente?“ Faktas yra: tai nėra būtina. Kiek kartų Dievas turi mums ką nors pasakyti, kol mes tuo netikime? Teisingą krikšto formą jis mums suteikė tik vieną kartą (Mt 28, 19), tačiau visi krikščionys priima šį mokymą.

Kaip ten bebūtų, yra keli tekstai, kuriuose kalbama apie išpažintį ir nuodėmių atleidimą per Naujosios Sandoros ministrą. Paminėsiu tik keletą:

II kor. 02:10:

Ir taip pat kam tu ką nors atleidai. Nes ką aš atleidžiau, jei ką nors atleidau, dėl tavęs aš tai padariau Kristaus asmenyje (DRV).

Daugelis gali atsakyti į šį tekstą cituodami šiuolaikinius Biblijos vertimus, pavyzdžiui, RSVCE:

Tai, ką atleidžiau, jei ką nors atleidau, buvo jūsų labui Kristaus akivaizdoje (paryškinta).

Sakoma, kad šventasis Paulius tiesiog atleidžia kažkam, kaip pasaulietis gali atleisti kam nors už jo atžvilgiu padarytas skriaudas. Graikišką žodį „prosopon“ galima išversti bet kuriuo atveju. Čia turėčiau pažymėti, kad geri katalikai taip pat aptars šį klausimą. Tai suprantamas ir pagrįstas prieštaravimas. Tačiau aš su tuo nesutinku dėl keturių priežasčių:

1. Ne tik „Douay-Reims“, bet ir „King James“ Biblijos versija, kurios niekas nepriekaištautų esąs katalikų vertimas, verčia prosoponą kaip „asmenį“.

2. Pirmieji krikščionys, kalbėję ir rašę koine graikų kalba, Efeso (431 m. Po Kr.) Ir Chalcedono (451 m.) Susirinkimuose, vartojo prosoponą, norėdami nurodyti Jėzaus Kristaus „asmenį“.

3. Net jei žmogus verčia tekstą kaip šv. Paulius atleisdamas „Kristaus akivaizdoje“, kontekstas vis tiek rodo, kad jis atleido kitų nuodėmes. Pastaba: Šv. Paulius konkrečiai pareiškė, kad niekam neatleidžia už jo atžvilgiu padarytus nusikaltimus (žr. II Kor. 2: 5). Kiekvienas krikščionis gali ir turėtų tai padaryti. Jis teigė atleidęs „dėl Dievo“ ir „Kristaus asmenyje (ar akivaizdoje)“. Atrodo, kad kontekstas rodo, kad jis atleidžia nuodėmes, kurios nėra asmeniškai susijusios su juo.

4. Tik po trijų skyrių šv. Paulius pateikia mums priežastis, kodėl jis galėjo atleisti kitų nuodėmes: „Visa tai kyla iš Dievo, kuris per Kristų mus sutaikino su savimi ir davė mums susitaikymo tarnystę“ (II Kor.) (5, 18). Kai kurie tvirtins, kad „susitaikymo tarnystė“ 18 eilutėje yra identiška „susitaikymo žinutei“ 19 eilutėje. Kitaip tariant, Šv. Paulius čia tiesiog nurodo deklaracinę galią. Nesutinku. Aš tvirtinu, kad šv. Paulius vartoja skirtingus terminus būtent todėl, kad nurodo ne tik paprastą „susitaikymo žinią“, bet ir tą pačią susitaikymo tarnystę, kuri buvo Kristaus. Kristus padarė daugiau nei skelbė žinią; jis atleido ir nuodėmes.

Jokūbo 5: 14–17:

Ar tarp jūsų yra kas nors sergančių? Leisk jam pasikviesti bažnyčios vyresniuosius ir paprašyti jų melstis, tepant aliejumi Viešpaties vardu; tikėjimo malda išgelbės ligonį, o Viešpats jį pakels; ir jei jis padarė nuodėmių, jam bus atleista. Taigi išpažinkite vieni kitiems savo nuodėmes ir melskitės vienas už kitą, kad galėtumėte pasveikti. Teisingo žmogaus malda turi didelę galią. Elijas buvo tos pačios prigimties žmogus su mumis ir karštai meldėsi, kad nelijo ... ir ... nelijo ...

Kalbant apie „kančią“; Šv. Jokūbas sako: „Leisk jam melstis“. „Ar jis linksmas? Tegul dainuoja pagyrimus. Bet kalbant apie ligas ir asmenines nuodėmes, jis savo skaitytojams sako, kad jie turi eiti pas „vyresniuosius“ - ne bet ką, kad gautų šį „patepimą“ ir nuodėmių atleidimą.

Kai kurie paprieštaraus ir nurodys, kad 16 eilutėje sakoma išpažinti savo nuodėmes „vienas kitam“ ir melstis „už vienas kitą“. Ar Džeimsas tiesiog neskatina mūsų išpažinti savo nuodėmių artimam draugui, kad galėtume padėti vieni kitiems įveikti trūkumus?

Atrodo, kad kontekstas nesutinka su šiuo aiškinimu dėl dviejų pagrindinių priežasčių:

1. Šv. Jokūbas ką tik liepė eiti pas kunigą 14 eilutėje, kad išgydytume ir atleistume nuodėmes. Taigi 16 eilutė prasideda žodžiu: jungtukas, kuris tarsi sieja 16 eilutę su 14 ir 15 eilutėmis. Atrodo, kad kontekstas nurodo „vyresnįjį“ kaip tą, kuriam išpažįstame savo nuodėmes.

2. Efeziečiams 5:21 vartojama ta pati frazė. "Būkite vieni kitiems pavaldūs dėl pagarbos Kristui". Tačiau kontekstas apriboja „vienas kito“ reikšmę vyrui ir žmonai, o ne bet kam. Panašiai, atrodo, kad Jokūbo knygos 5 kontekste defektų pripažinimas „vienas kitam“ apsiriboja specifiniu „bet kurio“ asmens ir „vyresniojo“ ar „kunigo“ (gr. Presbuteros) santykiu.

VIENAS kunigas ar daug?

Daugeliui protestantų (taip pat ir man, kai buvau protestantas) didelė kliūtis išpažintims yra ta, kad tai suponuoja kunigystę. Kaip sakiau aukščiau, Jėzus Šventajame Rašte vadinamas „mūsų išpažinties apaštalu ir vyriausiuoju kunigu“. Buvusių kunigų buvo daug, kaip sakoma Hebrajams 7:23, dabar mes turime kunigą: Jėzų Kristų. Kyla klausimas: kaip čia tinka kunigų idėja ir išpažintis? Ar yra kunigas, ar yra daug?

I Petro 2: 5–9 pateikia mums keletą įžvalgų:

... ir kaip gyvi akmenys, pastatyti dvasiniuose namuose, kad būtų šventa kunigystė, aukoti priimtinas dvasines aukas Dievui per Jėzų Kristų ... Bet jūs esate išrinktoji rasė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, Dievo tauta ...

Jei griežtai kalbant, Jėzus yra vienintelis kunigas Naujajame Testamente, tai Šventajame Rašte turime prieštaravimų. Tai, žinoma, absurdas. Aš Petras aiškiai moko visus tikinčiuosius būti šventos kunigystės nariais. Kunigas / tikintieji neatima vienos Kristaus kunigystės, o kaip kūno nariai ją įtvirtina žemėje.

VISAS IR AKTYVUS DALYVAVIMAS

Jei suprantate labai katalikišką ir labai biblinę dalyvavimo sampratą, šie ir kiti probleminiai tekstai tampa gana lengvai suprantami. Taip, Jėzus Kristus yra „vienintelis tarpininkas tarp Dievo ir žmonių“, kaip ir aš Timas. 2: 5 sakoma. Biblija yra aiški. Tačiau krikščionys taip pat pašaukti būti tarpininkais Kristuje. Kai mes užtariame vienas kitą arba dalinamės evangelija su kuo nors, mes elgiamės kaip Dievo meilės ir malonės tarpininkai viename tikrame tarpininke Kristuje Jėzuje per dalyvavimo Kristuje, vienintelio tarpininko tarp Dievo ir Dievo, dovaną. vyrai (žr. Aš Timotiejui 2: 1–7, Aš Timotiejui 4:16, Romiečiams 10: 9–14). Visi krikščionys tam tikra prasme gali pasakyti su šventuoju Pauliumi: „... aš gyvenu nebe aš, o manyje gyvena Kristus ...“ (Galatams 2:20)

KARALIAI PRIE KARŠČIŲ

Jei visi krikščionys yra kunigai, kodėl katalikai tvirtina, kad ministrų kunigystė iš esmės skiriasi nuo visuotinės kunigystės? Atsakymas yra toks: Dievas norėjo pašaukti ypatingą kunigystę tarp visuotinės kunigystės, kad tarnautų savo žmonėms. Ši sąvoka tiesiogine prasme yra tokia pati kaip Mozė.

Kai šv. Petras mus mokė visuotinio visų tikinčiųjų kunigystės, jis konkrečiai paminėjo Išėjimo 19: 6, kur Dievas užsiminė apie senovės Izraelį kaip apie „kunigų karalystę ir šventą tautą“. Šventasis Petras mums primena, kad Senajame Testamente, kaip ir Naujajame Testamente, tarp Dievo žmonių buvo visuotinė kunigystė. Bet tai neužkerta kelio, kad toje visuotinėje kunigystėje būtų tarnaujanti kunigystė (žr. Išėjimo 19:22, Išėjimo 28 ir Skaičių 3: 1-12).

Taip pat Naujajame Testamente turime visuotinę „karališkąją kunigystę“, tačiau turime ir įšventintus dvasininkus, kuriems Kristaus suteiktas kunigo įgaliojimas vykdyti jo susitaikymo tarnystę, kaip matėme.

Tikrai išskirtinis autoritetas

Paskutinė pora tekstų, kuriuos mes apsvarstysime, yra Mattas. 16:19 ir 18:18. Visų pirma panagrinėsime Kristaus žodžius Petrui ir apaštalams: „Viską, ką surišite žemėje, suriš danguje, o ką prarasite žemėje, bus atleista danguje“. Kaip sakoma BMK 553, čia Kristus apaštalams perdavė ne tik įgaliojimus „skelbti doktrininius sprendimus ir priimti drausmės sprendimus Bažnyčioje“, bet ir „įgaliojimus atleisti nuodėmes“.

Šie žodžiai daugeliui kelia nerimą, netgi nerimą. Ir suprantama. Kaip Dievas galėjo suteikti tokį valdžią žmonėms? Vis dėlto taip yra. Jėzus Kristus, kuris vienintelis turi galią žmonėms atverti ir uždaryti dangų, aiškiai pranešė apie šį autoritetą apaštalams ir jų įpėdiniams. Tai nuodėmių atleidimas: sutaikinti vyrus ir moteris su savo Dangiškuoju Tėvu. CCC 1445 trumpai sako:

Žodžiai suriša ir atriša reiškia: kas pašalinsite iš savo bendrystės, bus pašalintas iš bendrystės su Dievu; kas sugrįš į savo draugiją, Dievas vėl priims jį. Susitaikymas su Bažnyčia neatsiejamas nuo susitaikymo su Dievu.