Biblija moko, kad pragaras yra amžinas

„Bažnyčios mokymas patvirtina pragaro egzistavimą ir jo amžinybę. Iškart po mirties mirusiųjų nuodėmės būsenoje sielos nusileidžia į pragarą, kur jos kenčia nuo pragaro bausmės - „amžinosios ugnies“ (CCC 1035).

Neatmetama tradicinė krikščioniškoji pragaro doktrina ir nuoširdžiai vadinant save stačiatikiu. Nė viena pagrindinė linija ar savaime skelbiama evangelinė denominacija nepaneigia šios doktrinos (Septintosios dienos adventistai yra ypatingas atvejis) ir, žinoma, katalikybė ir stačiatikybė visada laikėsi tikėjimo šiuo įsitikinimu.

Dažnai buvo pastebėta, kad pats Jėzus kalbėjo daugiau apie pragarą nei dangų. Šie yra pagrindiniai šventraščio įrodymai apie pragaro egzistavimą ir amžinąją trukmę:

Graikų kalba aionios („amžinas“, „amžinas“) reikšmė yra neabejotina. Jis naudojamas daug kartų, kalbant apie amžinąjį gyvenimą danguje. Tas pats graikų žodis vartojamas ir kalbant apie amžinas bausmes (Mt 18: 8; 25:41, 46; Mk 3:29; 2 Tes 1: 9; Žyd 6: 2; Judo 7). Taip pat eilėraštyje - Mato 25:46 - žodis vartojamas du kartus: vieną kartą apibūdinti dangų ir vieną kartą - pragarą. „Amžina bausmė“ reiškia tai, ką ji sako. Negalima išeiti nepadaręs prievartos prie Šventojo Rašto.

Jehovos liudytojai „baudžia“ kaip „trukdymą“ melagingam Naujojo pasaulio vertimui, siekdami nustatyti jų sunaikinimo doktriną, tačiau tai nepriimtina. Jei vienas yra „nukirstas“, tai unikalus, o ne amžinas įvykis. Jei aš su kuo nors supjaustyčiau telefoną, ar kas pagalvotų pasakyti, kad esu „supjaustytas amžinai?“

Šis žodis kolazė yra apibrėžtas Kittelio Naujojo Testamento teologiniame žodyne kaip „bausmė (amžina)“. Vine (Expository Dictionary of New Testament Words) sako tą patį, ką sako AT Robertsonas - visi nepriekaištingi kalbų žinovai. Robertsonas rašo:

Jėzaus žodžiuose nėra nė menkiausio požymio, kad bausmė nėra lygiavertė gyvybei. (Žodžių paveikslėliai Naujajame Testamente, Nešvilis: „Broadman Press“, 1930, t. 1, p. 202)

Kadangi prieš tai eina aionios, tai bausmė tęsiasi amžinai (nebūtis, kuri tęsiasi neribotą laiką). Biblija negalėjo būti aiškesnė, nei yra. Ko dar galima tikėtis?

Panašiai ir su giminingu graikų žodžiu aion, kuris naudojamas visoje Apokalipsėje per amžinybę danguje (pvz., 1:18; 4: 9–10; 5: 13–14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), taip pat amžiną bausmę (14:11; 20:10). Kai kurie bando teigti, kad Apreiškimas 20:10 galioja tik velniui, tačiau privalo paaiškinti Apreiškimo 20:15: „Ir kiekvienas, kurio vardas nebuvo parašytas gyvenimo knygoje, buvo įmestas į ugnies ežerą“. „Gyvenimo knyga“ aiškiai nurodo žmones (plg. Pav. 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11–14; 21:27). Neįmanoma paneigti šio fakto.

Pereikime prie naikinamų „bandomųjų tekstų“:

Mato 10:28: Žodis „sunaikinti“ yra apollumi, kuris, pasak Vine, reiškia „ne išnykimą, bet žlugimą, praradimą, ne buvimą, bet gerovę“. Kitos eilutės, kuriose tai paaiškinta, paaiškina šią prasmę (Mt 10, 6; Lk 15: 6, 9, 24; Jn 18: 9). Tai patvirtina Thayerio graikų-anglų Naujojo Testamento leksika ar bet kuris kitas graikų kalbos leksika. Thayeris buvo unitaristas, kuris greičiausiai netikėjo pragaru. Bet jis taip pat buvo sąžiningas ir objektyvus mokslininkas, todėl, sutikdamas su visais kitais graikų mokslininkais, suteikė teisingą apollumo prasmę. Tas pats argumentas galioja Mato 10:39 ir Jono 3:16 (tas pats žodis).

1 Korintiečiams 3:17: „Sunaikink“ yra graikas phthiro, kuris pažodžiui reiškia „švaistyti“ (kaip ir Apollumi). Kai šventykla buvo sugriauta 70 m. Po Kr., Plytos vis dar buvo. Jis nebuvo nušluotas, o iššvaistytas. Taip bus su piktąja siela, kuri bus iššvaistyta ar sužlugdyta, bet neišnaikinta iš egzistencijos. Mes aiškiai matome fitiro prasmę visais kitais atvejais Naujajame Testamente (paprastai „sugadinta“), kur bet kokiu atveju reikšmė yra tokia, kokią aš sakiau (1 Kor 15:33; 2 Kor 7: 2; 11: 3; Eph) 4:22; Judėjas 10; Pav. 19: 2).

Apd 3:23 kalbama apie paprastą Dievo žmonių išvarymą, o ne už sunaikinimą. „Siela“ čia reiškia žmogų (plg. Dt 18, 15–19, iš kurio kilo ši ištrauka; taip pat žr. Pr 1, 24; 2: 7, 19; 1 Kor 15, 45; Apr 16, 3). Mes matome šį vartojimą anglų kalba, kai kažkas sako: „Ten nebuvo gyvos sielos“.

Romiečiams 1:32 ir 6: 21-2, Jokūbo 1:15, 1 Jono 5: 16-17 kalbama apie fizinę ar dvasinę mirtį, nė viena iš jų nereiškia „sunaikinimo“. Pirmasis yra kūno atskyrimas nuo sielos, antrasis - sielos atskyrimas nuo Dievo.

Filipiečiams 1:28, 3:19, Hebrajams 10:39: „Sunaikinimas“ arba „pražūtis“ yra Graikijos apolija. Jos „žlugimo“ ar „atmetimo“ reikšmė aiškiai matoma Mato 26: 8 ir Marko 14: 4 (tepalo švaistymas). Apreiškimo 17: 8, kalbėdamas apie žvėrį, jis teigia, kad žvėris neištrinamas iš egzistencijos: „... Jie stebi žvėrį, kuris buvo ir nėra, ir dar yra“.

Hebrajams 10: 27-31 reikia suprasti harmoniją su Hebrajams 6: 2, kur kalbama apie „amžinąjį teismą“. Vienintelis būdas apibendrinti visus čia pateiktus duomenis yra priimti amžinąjį pragaro požiūrį.

Hebrajams 12:25, 29: Izaijo 33:14 eilėraštis, panašus į 12:29, skelbia: “kas iš mūsų gyvens su pražūtinga ugnimi? Kas iš mūsų turi gyventi amžinai nudegęs? „Dievo, kaip ugnies, metafora (plg. Ac 7:30; 1 Kor 3:15; Pakart. 1:14) nėra tas pats, kas pragaro ugnis, apie kurią kalbama kaip apie amžiną ar neužgesinamą, kurioje nedorėliai jie kenčia sąmoningai (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mk 9: 43-48; Lk 3:17).

2 Peter 2: 1-21: 12 eilutėje „visiškai pražūti“ kilęs iš graikų kataphthiro. Vienintelėje kitoje Naujojo Testamento vietoje, kur šis žodis pasirodo (2 Tim 3, 8), jis KJV yra išverstas kaip „sugadintas“. Jei tai stichija būtų pritaikyta griaunančia interpretacija, ji būtų tokia: „... neegzistuojančio proto vyrai ...“

2 Petras 3: 6-9: „Pražūtis“ yra graikų apollumas (žr. Mato 10:28 aukščiau), todėl sunaikinimas, kaip visada, nėra mokomas. Be to, 6 eilutėje, kurioje teigiama, kad pasaulis „žuvo“ potvynio metu, akivaizdu, kad jis nebuvo sunaikintas, o iššvaistytas: atitinka kitus aukščiau pateiktus aiškinimus.