Naujoji popiežiaus Pranciškaus enciklika: viskas, ką reikia žinoti

Naujojoje popiežiaus enciklikoje „Visi broliai“ apibūdinama geresnio pasaulio vizija

Dokumente, kuriame daugiausia dėmesio skiriama šiandieninėms socialinėms ir ekonominėms problemoms, Šventasis Tėvas siūlo brolijos idealą, kuriame visos šalys galėtų būti „didesnės žmonių šeimos“ dalimi.

3 m. Spalio 2020 d. Popiežius Pranciškus pasirašė encikliką „Fratelli Tutti“ prie Šv. Pranciškaus kapo Asyžiuje.
3 m. Spalio 2020 d. Popiežius Pranciškus pasirašė encikliką „Fratelli Tutti“ prie Šv. Pranciškaus kapo Asyžiuje (nuotrauka: Vatikano žiniasklaida).
Savo naujausioje socialinėje enciklikoje popiežius Pranciškus paragino „geresnės politikos“, „atviresnio pasaulio“ ir atnaujinto susitikimo bei dialogo kelių, laiško, kuris, jo manymu, paskatins „visuotinio siekio„ atgimimą “brolijos link ir „socialinė draugystė“.

Pavadinimu „Fratelli Tutti“ („Fratelli Tutti“) aštuonių skyrių 45.000 XNUMX žodžių dokumente - iki šiol ilgiausioje Pranciškaus enciklikoje - prieš siūlant idealų brolijos pasaulį, kuriame šalys sugeba, pateikiama daugybė šiandieninių socialinių ir ekonominių blogybių. būti „didesnės žmonių šeimos dalimi. "

Enciklika, kurią popiežius pasirašė šeštadienį Asyžiuje, buvo paskelbta šiandien, šv. Pranciškaus Asyžiečio šventėje, po Angelo ir sekmadienio ryto spaudos konferencijos.

Popiežius savo įžangoje pradeda aiškindamas, kad žodžiai „Fratelli Tutti“ yra paimti iš šeštojo iš 28 patarimų arba taisyklių, kurias šv. Pranciškus Asyžietis davė savo broliui broliams - žodžius, rašo popiežius Pranciškus, kuris jiems pasiūlė „stiliaus gyvenimas pažymėtas Evangelijos skoniu “.

Tačiau jis sutelkia dėmesį į 25-ąjį šv. Pranciškaus patarimą - „Palaimintas brolis, kuris mylėtų ir bijotų savo brolio, kai yra toli nuo jo, kaip ir būdamas su juo“, ir tai iš naujo interpretuoja kaip raginimą „peržengti meilę“. geografijos ir atstumo kliūtys. "

Pažymėdamas, kad „kad ir kur jis eitų“, šv. Pranciškus „sėjo ramybės sėklas“ ir lydėjo „paskutinius savo brolius ir seseris“, jis rašo, kad XII amžiaus šventasis ne „kariavo su žodžiais, siekdamas primesti doktrinas“, o „paprasčiausiai“. skleisti Dievo meilę “.

Popiežius daugiausia remiasi savo ankstesniais dokumentais ir žinutėmis, popiežių po sutaikinimo mokymu ir kai kuriomis nuorodomis į šv. Jis taip pat reguliariai cituoja Dokumentą apie žmogaus broliją, kurį jis pernai pasirašė su Al-Azharo universiteto Ahmadu Al-Tayyebu Abu Dabyje, teigdamas, kad enciklika „užima ir plėtoja kai kuriuos didelius klausimus, iškeltus Dokumentas. "

Enciklikos naujienoje Pranciškus tvirtina taip pat įtraukęs „daugybę laiškų, dokumentų ir svarstymų“, gautų iš „daugelio asmenų ir grupių visame pasaulyje“.

Savo įžangoje į „Fratelli Tutti“ popiežius patvirtina, kad dokumentas nenori būti „visiškas broliškos meilės mokymas“, o labiau padėti „naujai brolystės ir socialinės draugystės vizijai, kuri neliks žodžių lygyje. Jis taip pat paaiškina, kad Covid-19 pandemija, kuri „netikėtai prasiveržė“ rašant encikliką, pabrėžė šalių „susiskaldymą“ ir „nesugebėjimą“ dirbti kartu.

Pranciškus sako norintis prisidėti prie „visuotinio brolybės siekio atgimimo“ ir „brolybės“ tarp visų vyrų ir moterų. „Todėl mes svajojame kaip apie vieną žmonių šeimą, kaip kelionių palydovus, turinčius tą patį kūną, kaip tos pačios žemės vaikus, kurie yra mūsų bendri namai, kiekvienas iš mūsų neša savo įsitikinimų ir įsitikinimų turtingumą, kiekvienas iš mūsų jo balsas, visi broliai ir seserys “, - rašo popiežius.

Neigiamos šiuolaikinės tendencijos
Pirmajame skyriuje „Tamsūs debesys virš uždaro pasaulio“ nupieštas niūrus šiandieninio pasaulio vaizdas, kuris, priešingai nei tvirtai įsitikinę istoriniai asmenys, tokie kaip Europos Sąjungos įkūrėjai, kurie palaikė integraciją, buvo „Tam tikra regresija“. Popiežius pažymi, kad kai kuriose šalyse auga „trumparegis, ekstremistinis, susierzinęs ir agresyvus nacionalizmas“ ir „naujos savanaudiškumo formos ir socialinio jausmo praradimas“.

Beveik visą dėmesį sutelkiant į socialines ir politines problemas, skyrius tęsiamas stebint „neriboto vartotojiškumo“ ir „tuščio individualizmo“ pasaulyje, kur „vis labiau prarandama istorijos pojūtis“ ir „Dekonstrukcionizmo rūšis“.

Jis pažymi „hiperbolizmą, ekstremizmą ir poliarizaciją“, kurie tapo politinėmis priemonėmis daugelyje šalių, ir „politinį gyvenimą“ be „sveikų diskusijų“ ir „ilgalaikių planų“, veikiau „gudrius rinkodaros metodus, kuriais siekiama diskredituoti kitus“. .

Popiežius patvirtina, kad „mes vis labiau tolstame vienas nuo kito“, o balsai, „iškylantys ginant aplinką, nutildomi ir išjuokiami“. Nors dokumente nevartojamas žodis abortas, Pranciškus grįžta prie savo anksčiau išreikšto susirūpinimo dėl „išmetamos visuomenės“, kur, jo teigimu, negimę ir pagyvenę žmonės „nebereikalingi“, o kitų atliekų daugėja “, o tai tai yra apgailėtina kraštutiniu atveju. "

Jis pasisako prieš didėjančią turtinę nelygybę, prašo moterų turėti „tą patį orumą ir teises kaip ir vyrai“, ir atkreipia dėmesį į prekybos žmonėmis rėžį, „karą, teroristinius išpuolius, rasinį ar religinį persekiojimą“. Jis kartoja, kad šios „smurto situacijos“ dabar yra „fragmentiškas“ trečiasis pasaulinis karas.

Popiežius perspėja dėl „pagundos kurti sienų kultūrą“, pastebi, kad priklausymo „vienos žmonių šeimai jausmas blėsta“, o teisybės ir taikos ieškojimas „atrodo pasenusi utopija“, pakeista „globalizacijos abejingumas“.

Kreipdamasis į „Covid-19“, jis pažymi, kad rinka neužtikrino „visko saugiai“. Pandemija privertė žmones atgauti susirūpinimą vienas kitu, tačiau perspėja, kad individualistinis vartotojiškumas gali „greitai išsivystyti į laisvą visiems“, kuris būtų „blogesnis už bet kokią pandemiją“.

Pranciškus kritikuoja „kai kuriuos populistinius politinius režimus“, kurie už bet kokią kainą neleidžia migrantams patekti ir lemia „ksenofobišką mentalitetą“.

Tada jis pereina prie šiandieninės skaitmeninės kultūros, kritikuodamas „nuolatinio stebėjimo“, „neapykantos ir naikinimo“ kampanijas ir „skaitmeninius santykius“, sakydamas, kad „neužtenka pastatyti tiltus“ ir kad skaitmeninės technologijos varo žmones nuo tikrovė. Brolijos statyba, rašo popiežius, priklauso nuo „autentiškų susitikimų“.

Gerojo samariečio pavyzdys
Antrame skyriuje „Svetimas kelyje“ popiežius pateikia savo egzegezę apie gerojo samariečio parabolę, pabrėždamas, kad nesveika visuomenė nusisuka kančioms ir yra „neraštinga“ rūpindamasi trapia ir pažeidžiama dalimi. Pabrėžkite, kad visi yra kviečiami tapti kitų, tokių kaip gerasis samarietis, kaimynais, skirti laiko ir išteklių, įveikti išankstinius nusistatymus, asmeninius interesus, istorinius ir kultūrinius barjerus.

Popiežius taip pat kritikuoja tuos, kurie mano, kad Dievo garbinimas yra pakankamas ir nėra ištikimas tam, ko iš jo reikalauja jo tikėjimas, ir įvardija tuos, kurie „manipuliuoja ir apgaudinėja visuomenę“ ir „gyvena“ iš gerovės. Jis taip pat pabrėžia, kad svarbu pripažinti Kristų apleistame ar atstumtajame, ir sako, kad „kartais jis susimąsto, kodėl taip ilgai užtruko, kol Bažnyčia vienareikšmiškai pasmerkė vergiją ir įvairias smurto formas“.

Trečiajame skyriuje, pavadintame „Atviro pasaulio įsivaizdavimas ir sužadinimas“, kalbama apie tai, kaip „išeiti iš savęs“, norint rasti „pilnesnį egzistavimą kitame“, atsiveriant kitam pagal meilės dinamiką, kuri gali paskatinti „suvokti“. Universalus. Šiame kontekste popiežius pasisako prieš rasizmą kaip „virusą, kuris greitai keičiasi ir užuot išnykęs slepiasi ir tyko laukimo“. Taip pat atkreipiamas dėmesys į žmones su negalia, kurie gali pasijusti „paslėptais tremtiniais“ visuomenėje.

Popiežius sako, kad jis nesiūlo „vienos dimensijos“ globalizacijos modelio, kuriuo būtų siekiama pašalinti skirtumus, tačiau tvirtina, kad žmogaus šeima turi išmokti „gyventi kartu darniai ir taikiai“. Enciklikoje jis dažnai pasisako už lygybę, kuri, jo teigimu, nėra pasiekta „abstrakčiu skelbimu“, kad visi yra lygūs, o tai yra „sąmoningo ir kruopštaus brolijos puoselėjimo rezultatas“. Tai taip pat išskiria tuos, kurie gimė „ekonomiškai stabiliose šeimose“, kuriems tereikia „reikalauti savo laisvės“, ir tuos, kuriems tai netaikoma, pavyzdžiui, tuos, kurie gimė skurde, neįgaliuosius ar tuos, kurie neturi tinkamos priežiūros.

Popiežius taip pat teigia, kad „teisėms nėra sienų“, remdamasi tarptautinių santykių etika ir atkreipdama dėmesį į skurdžių šalių naštą. Jis sako, kad „visuotinės brolystės šventė“ bus švenčiama tik tada, kai mūsų socialinė ir ekonominė sistema nebepagamins „vienos aukos“ arba nepadės jų į šalį, ir kai visi turės savo „pagrindinius poreikius“, leisdami jiems duoti geresni už save. Jis taip pat pabrėžia solidarumo svarbą ir teigia, kad spalvų, religijos, talento ir gimimo vietos skirtumai „negali būti naudojami pateisinant kai kurių privilegijas visų teisėms“.

Jis taip pat ragina kartu su „teise į privačią nuosavybę“ laikytis „prioritetinio principo“, pagal kurį „visa privati ​​nuosavybė priklauso nuo visuotinės žemės gėrybių paskirties, taigi ir visų teisė į jų naudojimą“.

Dėmesys migracijai
Didžioji enciklikos dalis skirta migracijai, įskaitant visą ketvirtąjį skyrių „Visam pasauliui atvira širdis“. Vienas poskyris pavadintas „be sienų“. Prisiminęs sunkumus, su kuriais susiduria migrantai, jis ragina sukurti „visiškos pilietybės“ koncepciją, kuri atmeta diskriminacinį mažumų termino vartojimą. Kiti, kurie skiriasi nuo mūsų, yra dovana, tvirtina popiežius, o visuma yra daugiau nei atskirų jos dalių suma.

Jis taip pat kritikuoja „ribotas nacionalizmo formas“, kurios, jo nuomone, nesugeba suvokti „broliško neatlygintinumo“. Uždaręs duris kitiems, tikėdamasis būti geriau apsaugotam, atsiranda „paprastas įsitikinimas, kad vargšai yra pavojingi ir nenaudingi“, sako jis, „o galingieji yra dosnūs geradariai“. Kitos kultūros, priduria jis, „nėra„ priešai “, nuo kurių turime apsisaugoti“.

Penktasis skyrius skirtas geresnei politikos rūšiai, kurioje Pranciškus kritikuoja populizmą dėl žmonių išnaudojimo, poliarizuodamas jau susiskaldžiusią visuomenę ir skatindamas savanaudiškumą, kad padidintų savo populiarumą. Geresnė politika, anot jo, siūlo ir saugo darbą bei ieško galimybių visiems. „Didžiausia problema yra užimtumas“, - sako jis. Pranciškus primygtinai ragina panaikinti prekybą žmonėmis ir sako, kad badas yra „nusikalstamas“, nes maistas yra „neatimama teisė“. Ji ragina reformuoti Jungtines Tautas ir atmesti korupciją, neveiksmingumą, piktavališką valdžios naudojimą ir įstatymų nesilaikymą. JT turi „skatinti įstatymo galią, o ne jėgos įstatymą“, sako jis.

Popiežius perspėja dėl sąmokslo - „polinkio į savanaudiškumą“ - ir finansinių spekuliacijų, kurios „toliau niokoja“. Jo teigimu, pandemija parodė, kad „ne viską galima išspręsti rinkos laisve“, o žmogaus orumas turi būti „vėl centre“. Gera politika, pasak jo, siekiama kurti bendruomenes ir išklausyti visas nuomones. Tai nėra apie „kiek žmonių mane patvirtino?“ arba "kiek balsavo už mane?" bet tokie klausimai kaip „kiek meilės įdėjau į savo darbą?“ ir „kokias tikras obligacijas aš sukūriau?“

Dialogas, draugystė ir susitikimas
Šeštame skyriuje „Dialogas ir draugystė visuomenėje“ popiežius pabrėžia „gerumo stebuklo“, „tikro dialogo“ ir „susitikimo meno“ svarbą. Jis sako, kad be universalių principų ir moralės normų, draudžiančių prigimtinį blogį, įstatymai tiesiog tampa savavališkomis primetimais.

Septintame skyriuje, pavadintame „Atnaujinto susitikimo keliai“, pabrėžiama, kad taika priklauso nuo tiesos, teisingumo ir gailestingumo. Jis sako, kad taikos kūrimas yra „nesibaigianti užduotis“ ir kad mylėti engėją reiškia padėti jam pasikeisti ir neleisti priespaudai tęsti. Atleidimas taip pat reiškia ne nebaudžiamumą, o atsisakymą nuo blogio naikinamosios galios ir keršto troškimo. Karas nebegali būti laikomas sprendimu, priduria jis, nes jo rizika nusveria jo tariamą naudą. Dėl šios priežasties jis mano, kad šiandien „labai sunku“ kalbėti apie „teisingo karo“ galimybę.

Popiežius pakartoja įsitikinęs, kad mirties bausmė yra „neleistina“, pridurdama „mes negalime atsitraukti nuo šios pozicijos“ ir ragina ją panaikinti visame pasaulyje. Jis sako, kad „baimė ir susierzinimas“ gali lengvai sukelti bausmę, kuri vertinama „kerštingai ir net žiauriai“, o ne integracijos ir gydymo procesas.

Aštuntame skyriuje „Religijos, tarnaujančios brolijai mūsų pasaulyje“, popiežius propaguoja religijų dialogą kaip būdą „draugystei, ramybei ir harmonijai“, pridurdamas, kad be „atvirumo visų Tėvui“ brolybės neįmanoma pasiekti. Popiežiaus teigimu, šiuolaikinio totalitarizmo šaknis yra „transcendentinio žmogaus orumo paneigimas“ ir moko, kad smurtas „neturi pagrindo religiniuose įsitikinimuose, o labiau jų deformacijose“.

Tačiau jis pabrėžia, kad bet koks dialogas nereiškia „giliausių mūsų įsitikinimų sumenkinimo ar nuslėpimo“. Nuoširdus ir nuolankus Dievo garbinimas, priduria jis, „duoda vaisių ne diskriminacijoje, neapykantoje ir smurte, o pagarboje gyvenimo šventumui“.

Įkvėpimo šaltiniai
Popiežius baigė encikliką sakydamas, kad jautėsi įkvėptas ne tik šv. Pranciškaus Asyžiečio, bet ir ne katalikų, tokių kaip „Martinas Liuteris Kingas, Desmondas Tutu, Mahatma Gandhi ir daugelis kitų“. Palaimintasis Charlesas de Foucauldas taip pat tvirtina meldęsis, kad jis yra „visų brolis“, ką jis pasiekė, rašo popiežius, „tapatindamas save su mažiausiu“.

Enciklika baigiama dviem maldomis: viena „Kūrėjui“, kita „Šventojo Tėvo“ aukotai „Ekumeninei krikščioniškai maldai“, kad žmonijos širdyje būtų „brolybės dvasia“.