Koronaviruso karantinas paruošia mus Sekminėms

KOMENTARAS: Mūsų susitikimas su Šventąja Dvasia dieviškojoje liturgijoje siūlo keletą pamokų, kaip geriausiai paruošti mūsų širdį grįžti į viešą mišių šventę Dievo namuose.



Kiekviena Bizantijos tradicijos maldos procedūra, tiek bažnyčioje, tiek namuose, prasideda giesme Šventajai Dvasiai: „Ateina dangiškasis karalius, guodėjas, tiesos dvasia, visur esantis ir viską užpildantis, palaiminimų lobis ir gyvybės davėjas. ir pasilik mumyse, apvalyk mus nuo visų dėmių ir gelbėk mūsų sielą, o pagonis. "

Tuo metu, kai įprastas bažnyčios ir namų sąlyčio linijas sunaikino pandemijos apribojimai, ši malda atverti Šventąją Dvasią palaiko šį ryšį. Tai mums primena, kad Šventoji Dvasia veikia kiekvienoje veikloje, nesvarbu, ar tai būtų bendruomenės garbinimas, ar tylioje mūsų širdies patalpoje.

Iš tiesų, mūsų susitikimas su Šventąja Dvasia dieviškojoje liturgijoje siūlo keletą pamokų, kaip geriausiai paruošti mūsų širdį grįžti į viešą mišių šventę Dievo namuose arba, jei viešas garbinimas išlieka nepraktiškas, užtikrinti, kad mes toliau teisingas dvasinis apsivalymas mūsų širdyse.

Dvasinis greitas

Keista, be šios įžanginės maldos, per pamaldas bizantiečiai retai kreipiasi į Šventąją Dvasią. Vietoj to, maldos yra skirtos Tėvui ir Kristui, baigiant doksologija, kurioje įvardijami visi trys Šventosios Trejybės asmenys.

Bizantijos tradicijoje manoma, kad Šventoji Dvasia yra maldoje, o ne remiamasi. Giesmė „Dangiškasis karalius, guodėjas“ tiesiog skelbia Paulino impulsą, remdamasis visa krikščioniška malda:

„Nes mes nežinome, ko melstis, kaip turėtume, bet pati Dvasia užtaria mus per giliai dejuodama žodžiams“ (Romiečiams 8:26).

Bizantijos tradicija kartu su apaštalu patvirtina, kad kiekviena malda atliekama Šventojoje Dvasioje ir per ją.

Bet jei Šventoji Dvasia yra paslėpta dieviškojoje liturgijoje, ji dar labiau pasidaro tarp Ketvirtadienio ir Sekminių sekmadienio Dangun Žengimo švenčių. Šiuo laikotarpiu Bizantijos liturgija pamaldų pradžioje praleidžia „Dangaus karalių, guodėją“. Sekminių išvakarėse jis vėl grįžta, per Vėlines giedamas originalioje vietoje.

Bizantiečiai „pasninkauja“ giedodami šią giesmę, kaip ir „pasninkauja“ švenčiant dieviškąją liturgiją darbo dienomis gavėnios metu. Kadangi Dieviškoji liturgija mini Prisikėlimą, per gavėnią jį pasiliekame tik sekmadieniais, kad paskatintume didesnį Velykų, švenčių šventės troškimą. Lygiai taip pat susilaikymas nuo „Dangiškojo karaliaus guodėjo“ skatina Sekminių troškimą.

Tokiu būdu tikintieji gali geriau suprasti, kad pasninkas iš viešų pamaldų, nors ir ne norma, padeda skatinti mūsų norą tos pačios liturgijos ir jos teikiamą susitikimą su Dievu.

Kukli dvasia

Šis susilaikymas nuo liturgijos taip pat padeda mums tai pastebėti. Nors pasninkas nuo maisto primena Dievo alkį, susilaikymas nuo giedojimo Šventajai Dvasiai padeda atkreipti dėmesį į jo poreikį mūsų gyvenime.

Tačiau sunkus darbas atkreipti dėmesį, nes Šventoji Dvasia yra nuolanki. Nuolankumu jis dirba per žmones, slepdamas savo veiksmus prisidengdamas žmogaus rankomis. Apaštalų darbuose Šventoji Dvasia yra veikėja, veikianti kiekviename skyriuje nuo to momento, kai ugnies liežuviai nusileido Viršutiniame kambaryje. Įkvėpkite Petrą pamokslaujant. Jis ragina kunigus pasirinkti pirmuosius diakonus. Tai lydi ankstyvosios bažnyčios apipjaustymą. Paskatinkite Paulių, kad jis kurtų krikščionių bendruomenes. Šventoji Dvasia nori tobulinti savo darbą per šiuos molinius indus.

Sekmadienį tarp Žengimo į dangų ir Sekminių Bizantijos gyventojai mini Pirmąjį Nikėjos Susirinkimą - savo paties Šventosios Dvasios šventę. Per Tarybos tėvus Šventoji Dvasia apreiškia tiesą apie Dievą, suteikdama mums Nikosijos išpažintį. Tarybos tėvai yra „Dvasios trimitai“, kurie „viduryje Bažnyčios gieda vieningai, mokydami, kad Trejybė yra viena, nesiskirianti nei turiniu, nei dieviškumu“ (Šventinė Vėlinių giesmė).

Tikėjimo kreditorius teisingai pasako, kas yra Kristus. Tai „tikrasis Dievas iš tikrojo Dievo, esmingas su Tėvu“. Šventoji Dvasia yra „tiesos dvasia“ ir patvirtina Nikėjai, kad Jėzus nėra melagis. Tėvas ir Sūnus yra vienas ir kas matė Sūnų, matė Tėvą. Įkvėptas Tikėjimo tikėjimas mus tikina, kad Dievas, kurį garbiname bažnyčioje, yra tas pats Dievas, žinomas per Šventąjį Raštą. Tai pabrėžia nuolankumo modelį, būdingą Šventajai Dvasiai. Tikėjimo išpažinime Šventoji Dvasia atskleidžia ne save, o Sūnaus tapatybę. Panašiai jis nuolankiai laukia, kol bus išsiųstas iš Dangaus, pažadėtas Kristaus.

Savo nuolankumu Šventoji Dvasia dirba visų žmonių vardu. Šventoji Dvasia egzistuoja tam, kad suteiktų gyvybę kitiems ir „palaistytų visą kūrinį, kad visi jame gyventų“ (Bizantijos himnas Matinsas, 4 tonas). Šventoji Dvasia išpildo melancholišką Mozės norą, kad visas Izraelis būtų pranašai (Skaičių 11:29). Bažnyčia yra naujasis Izraelis, o jos šventieji nariai yra atsakymas į Mozės prašymą: „Šventosios Dvasios dėka visi pašventintieji mato ir pranašauja“ (Bizantijos Bizantijos ryto himnas, 8 tonas).

Todėl, ieškodami Šventosios Dvasios, tiek viešosiose Mišiose, tiek privačiame atsidavime, mes mokomės nuolankumo iš aukščiausio nuolankumo modelio, taip geriau pasirengdami šiuo pandemijos ir atsigavimo laikotarpiu priimti Šventąją Dvasią savo širdyje ir viduryje. mes .

Eucharistinis Apreiškimas

Iš tikrųjų Šventoji Dvasia iš arčiau apreiškia Dievą tarp mūsų, siūlydama mums įvaikinimo dvasią kaip sūnus ir dukras. Problema ta, kad nors krikštu objektyviai gauname sūnų Dvasia, mes praleidžiame savo gyvenimą subjektyviai gaudami šią tapatybę. Turime „prisijungti“ tiesiogine prasme, vis daugiau atrandant, kas mes esame: Dievo sūnūs ir dukterys.

Įvaikinimo dvasia labiau išgyvenama prie Eucharistijos stalo. Kunigas kviečia Šventąją Dvasią į epiklizę, pirmiausia „ant mūsų“, o po to „ant šių dovanų, kurios yra prieš mus“. Ši Bizantijos malda pabrėžia Eucharistijos tikslą paversti ne tik duoną ir vyną, bet ir jus ir mane Kristaus kūnu ir krauju.

Dabar, kai bažnyčios grįžta į įprastą Eucharistijos pokylio šventę, daugeliui rūpi, ką padarė fizinis nebuvimas Eucharistijos šventėje. Mes galime jaustis kaip atstumti sūnūs ar dukros. Šiuo karantino laikotarpiu iš mūsų niekada nebuvo atimta Šventosios Dvasios puota. Jis liko su mumis, suteikdamas balsą mūsų dejonėms, pasirengęs palengvinti mūsų troškimą dėl savo eucharistinio Viešpaties.

Iš esmės susieti su namais, galime palyginti savo laiką su Aukštutiniu kambariu, kuriame matome Jėzų jo širdyje: jis plauna kojas, atidengia žaizdas ir laužo duoną su draugais. Po Žengimo į dangų mokiniai vėl susirenka į Kenaklą ir per Sekmines yra kviečiami į kitokį artumą Šventojoje Dvasioje.

Savo viršutiniame kambaryje mes mėgaujamės tuo pačiu intymumu. Turime dalyvauti Šventosios Dvasios vaišėse. Parabolė apie sūnų palaidūną siūlo du būdus, kaip prieiti prie šios lentelės. Mes galime priartėti kaip palaidūnas su nuolankia atgaila ir mėgautis vakarėliu. Mes taip pat galime pasirinkti vyresnįjį sūnų, kuris pirmenybę teikia kartumo skoniui, o priešais - penimam veršeliui ir sėdi vakarėlio pašonėje.

Karantinas gali būti Šventosios Dvasios šventė - laikas pripažinti kuklų jo buvimą, atnaujinti apaštališku uolumu ir paskatinti atstatyti Bažnyčią. Vyresnio sūnaus karčią piliulę sunku nuryti; tai gali mus užgniaužti, jei paliksime. Tačiau kartu su Dovydu galime paprašyti jo tobulos atgailos psalmės: „Neatimk mūsų iš Šventosios Dvasios ... kad aš išmokyčiau neteisėjus, kad tavo keliai ir tavo nusidėjėliai sugrįžtų pas tave“ (Psalmyno 51:11; 13).

Jei leistume Šventajai Dvasiai atlikti šį darbą, ši dykumos patirtis gali pražysti sode.