Budos kelias į laimę: įvadas

Buda mokė, kad laimė yra vienas iš septynių nušvitimo veiksnių. Bet kas yra laimė? Žodynuose sakoma, kad laimė yra daugybė emocijų, nuo pasitenkinimo iki džiaugsmo. Mes galime galvoti apie laimę kaip apie trumpalaikį dalyką, plaukiantį mūsų gyvenime ir iš jo, arba kaip pagrindinį savo gyvenimo tikslą, arba tiesiog kaip priešingybę „liūdesiui“.

Žodis „laimė“ iš ankstyvųjų Palio tekstų yra piti, tai yra gili ramybė ar ekstazė. Norint suprasti Budos mokymą apie laimę, svarbu suprasti nuodėmę.

Tikroji laimė yra proto būsena
Kai Buda paaiškino šiuos dalykus, fiziniai ir emociniai jausmai (vedana) atitinka daiktą arba prisiriša prie jo. Pavyzdžiui, klausos pojūtis sukuriamas, kai jutimo organas (ausis) liečiasi su jutimo objektu (garsu). Lygiai taip pat įprasta laimė yra jausmas, turintis objektą, pavyzdžiui, laimingą įvykį, laimėtą apdovanojimą ar avėti gana naujus batus.

Įprastos laimės problema yra ta, kad ji niekada netrunka, nes laimės objektai netrunka. Po laimingo įvykio netrukus įvyksta liūdnas įvykis, o batai nusidėvi. Deja, daugelis iš mūsų per gyvenimą ieško dalykų, kurie mus „pradžiugintų“. Tačiau mūsų laimingas „taisymas“ niekada nėra nuolatinis, todėl mes nuolat ieškome.

Laimė, kuri yra nušvitimo veiksnys, nepriklauso nuo daiktų, bet yra proto būsena, ugdoma per psichinę drausmę. Kadangi tai nepriklauso nuo nuolatinio objekto, jis neateina ir neišeina. Žmogus, užsiauginęs piti, vis dar jaučia trumpalaikių emocijų - laimės ar liūdesio - padarinius, tačiau vertina jų nepatvarumą ir esminę nerealumą. Jis ar ji amžinai nesuvokia ieškomų daiktų, vengdamas nepageidaujamų dalykų.

Pirmiausia laimė
Daugelį iš mūsų traukia dharma, nes norime pašalinti viską, kas, mūsų manymu, daro mus nelaimingus. Galime pagalvoti, kad jei suprasime nušvitimą, visada būsime laimingi.

Bet Buda sakė, kad tai nėra tiksliai taip. Mes nesuvokiame nušvitimo, kad rastume laimę. Užtat jis mokė savo mokinius ugdyti laimingą proto būseną, kad pasiektų nušvitimą.

Theravadino mokytojas Piyadassi Thera (1914-1998) teigė, kad piti yra "psichinė nuosavybė (cetasika) ir savybė, kenčianti ir kūną, ir protą". Tęsėsi,

„Žmogus, kuriam trūksta šios savybės, negali eiti nušvitimo keliu. Jam kils niūrus abejingumas dhammai, vengimas medituoti ir liguistos apraiškos. Todėl būtina, kad žmogus siektų nušvitimo ir galutinio išsivadavimo iš samsaros pančių, kuris pakartotinai klajojo, turėtų bandyti ugdyti svarbiausią laimės veiksnį.
Kaip ugdyti laimę
Knygoje „Laimės menas“ Jo Šventenybė Dalai Lama sakė: „Taigi praktiškai Dharmos praktika yra nuolatinė kova viduje, ankstesnį neigiamą sąlygojimą ar įprotį pakeičiant nauju teigiamu sąlygojimu“.

Tai paprasčiausias būdas auginti piti. Atsiprašau; jokio greito sprendimo ar trijų paprastų žingsnių į ilgalaikę laimę.

Psichinė disciplina ir sveikų psichinių būsenų ugdymas yra budizmo praktikos pagrindai. Paprastai tai sutelkta į kasdienę meditacijos ar giedojimo praktiką ir galiausiai išsiplečia per visą aštuonių kartų kelią.

Žmonėms įprasta manyti, kad meditacija yra vienintelė esminė budizmo dalis, o visa kita yra tiesiog bomba. Tačiau iš tiesų budizmas yra kompleksas praktikų, kurios veikia kartu ir palaiko viena kitą. Kasdieninė meditacijos praktika gali būti labai naudinga, tačiau tai panašu į vėjo malūną su keliais trūkstamais ašmenimis - jis beveik neveikia kaip vienas su visomis jo dalimis.

Nebūk objektas
Mes sakėme, kad gili laimė neturi objekto. Taigi, negaukite sau daikto. Kol ieškosite sau laimės, negalėsite rasti nieko, išskyrus laikiną laimę.

Kunigas ir Jodo Shinshu mokytojas kunigas daktaras Nobuo Haneda sakė, kad „Jei galite pamiršti savo asmeninę laimę, tai yra laimė, apibrėžta budizme. Jei jūsų laimės problema nustoja būti problema, tai yra laimė, apibrėžta budizme “.

Tai grįžta prie nuoširdaus budizmo praktikos. Dzeno meistras Eihei Dogenas sakė: „Studijuoti Budos kelią reiškia tyrinėti save; savęs studijavimas yra savęs pamiršimas; pamiršti save - tai apšviečia dešimt tūkstančių dalykų “.

Buda mokė, kad stresas ir gyvenimo nusivylimas (dukkha) kyla iš potraukio ir griebimo. Tačiau potraukio ir griebimo šaknis yra nežinojimas. Šis nežinojimas yra pats daiktų pobūdis, įskaitant ir mus pačius. Praktikuodami ir ugdydami išmintį, vis mažiau dėmesio skiriame sau ir labiau rūpinamės kitų gerove (žr. „Budizmas ir atjauta“).

Tam nėra jokių nuorodų; mes negalime prisiversti būti mažiau egoistai. Altruizmas kyla iš praktikos.

Būdami mažiau susitelkę savimi, mes taip pat mažiau norime rasti laimės „sprendimą“, nes tas sprendimo troškimas praranda rankas. Jo Šventenybė Dalai Lama sakė: „Jei norite, kad kiti būtų laimingi, praktikuokite atjautą ir, jei norite, kad būtumėte laimingi, praktikuokite atjautą“. Skamba paprastai, bet tam reikia praktikos.