Ligonių patepimas: gydymo sakramentas, bet kas tai?

Ligoniams skirtas sakramentas buvo vadinamas „kraštutiniu nepajudinimu“. Bet kokia prasme? Tridento Susirinkimo katekizmas pateikia mums nieko nerimą keliančio paaiškinimo: „Šis patepimas vadinamas„ kraštutiniu “, nes jis paskiriamas paskutinis, po kitų patepimų, kuriuos Kristus patikėjo savo Bažnyčiai“ kaip sakramentiniai ženklai. Todėl „kraštutinis patepimas“ reiškia tai, kas paprastai gaunama po krikšto, sutvirtinimo ar patvirtinimo ir, galbūt, kunigo įšventinimo, jei jis yra kunigas, patepimo. Todėl šioje sąvokoje nėra nieko tragiško: kraštutinis patepimas reiškia paskutinį patepimą, paskutinį sąraše, paskutinį pagal laiką.

Bet krikščionių tauta nesuprato katekizmo paaiškinimo šia prasme ir sustojo ties siaubinga „kraštutinio nesuvokimo“ prasme kaip galutinio patepimo, iš kurio kelio atgal nėra. Labai daugeliui kraštutinė nesusipratimas yra patepimas gyvenimo pabaigoje, sakramentas tų, kurie tuoj mirs.

Bet tai nėra krikščioniška prasmė, kurią Bažnyčia visada teikė šiam sakramentui.

Vatikano II Susirinkimas perima senovės pavadinimą „ligonių patepimas“ arba „ligonių patepimas“, kad grįžtų prie tradicijų ir orientuotųsi į teisingesnį šio sakramento naudojimą. Trumpai grįžkime per amžius, į laiką ir vietas, kur buvo įsteigti sakramentai.

Kviečiai, vynmedžiai ir alyvmedžiai buvo senovės ekonomikos ramsčiai, iš esmės žemės ūkio. Duona visam gyvenimui, vynas džiaugsmui ir dainoms, aliejus skoniui, apšvietimui, vaistams, kvepalams, atletikai, kūno spindesiui.

Mūsų elektros apšvietimo ir cheminių vaistų civilizacijoje nafta nebegalioja. Tačiau mes ir toliau save vadiname krikščionimis, o tai reiškia: tie, kurie gavo aliejaus patepimą. Taigi mes iškart matome, kokią svarbą krikščioniui turi patepimo apeigos: tai yra mūsų dalyvavimo Kristuje (Pateptajame) reiškimas būtent tuo, kas jį apibrėžia.

Todėl aliejus, atsižvelgiant į jo naudojimą semitų kultūroje, mums, krikščionims, išliks visų pirma gydymo ir šviesos ženklu.

Dėl savo savybių, dėl kurių jis yra nepagaunamas, skvarbus ir gaivinantis, jis taip pat išliks Šventosios Dvasios simboliu.

Izraelio tautos aliejus turėjo žmonių ir daiktų pašventinimo funkciją. Prisiminkime tik vieną pavyzdį: karaliaus Dovydo pašventinimą. „Samuelis paėmė aliejaus ragą ir patepė jį tarp savo brolių, ir Viešpaties dvasia nuo tos dienos gulėjo ant Dovydo“ (1 Sam 16,13:XNUMX).

Galiausiai visko viršūnėje mes matome žmogų Jėzų, Šventosios Dvasios pilnai persmelktą (Apd 10,38, XNUMX), kad apvaisintų Dievo pasaulį ir jį išgelbėtų. Per Jėzų šventieji aliejai krikščionims praneša apie daugialypę Šventosios Dvasios malonę.

Ligonių patepimas nėra pašventinimo apeigos, tokios kaip krikšto ir sutvirtinimo, bet Kristaus per Bažnyčią dvasinio ir kūno išgydymo gestas. Senovės pasaulyje aliejus buvo vaistas, paprastai naudojamas žaizdoms. Taigi, prisiminsite gerąjį samarietį iš Evangelijos palyginimo, kad jis užpila žaizdas to, kurį brigandai užpuolė vynu, kad dezinfekuotų ir aliejumi, kad nuramintų jų skausmus. Dar kartą Viešpats imasi kasdienio ir konkretaus gyvenimo (medicininio aliejaus vartojimo) gesto, kad prisiimtų tai kaip ritualinę funkciją, skirtą gydyti ligonius ir atleisti nuodėmes. Šiame sakramente gydymas ir nuodėmių atleidimas yra siejami. Ar tai galbūt reiškia, kad nuodėmė ir liga yra susiję tarpusavyje, turi ryšį? Šventasis Raštas mums pateikia mirtį, susijusią su nuodėminga žmonių rūšies būkle. Pradžios knygoje Dievas sako žmogui: „Jūs galite valgyti nuo visų sodo medžių, bet nevalgykite nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, nes jį suvalgę tikrai numirsite“ (Pr 2,16). , 17–5,12). Tai reiškia, kad žmogus, kuriam būdinga gimimo ciklo - augimo - mirties ciklas, kaip ir visos kitos gyvos būtybės, būtų turėjęs privilegiją pabėgti nuo jos per savo ištikimybę savo dieviškam pašaukimui. Šv. Paulius yra aiškus: ši pragariška pora, nuodėmė ir mirtis, į žmonių pasaulį pateko rankomis: „Kaip nuodėmė į pasaulį pateko per vieną žmogų, o mirtis - su nuodėme, taip pat mirtis pasiekė visus žmones, nes visi nusidėjo “(Rom XNUMX, XNUMX).

Dabar liga yra arti ar toli įžengimas į laidojimo žygį. Liga, kaip ir mirtis, yra šėtono rato dalis. Kaip ir mirtis, liga taip pat turi tam tikrą giminystės ryšį su nuodėme. Tai nereiškia, kad žmogus serga, nes jis asmeniškai įžeidė Dievą, o pats Jėzus šią idėją ištaiso. Jono evangelijoje skaitome: „(Jėzus) eidamas pro šalį pamatė aklą žmogų nuo gimimo, o jo mokiniai jį apklausė:„ Rabinas, kuris nusidėjo, jis ar jo tėvai, kodėl jis gimė aklas? “. Jėzus atsakė: „Nei jis, nei jo tėvai nenusidėjo, bet taip yra tam, kad jame atsiskleistų Dievo darbai“ (Jn 9,1, 3-XNUMX).

Taigi, mes kartojame: žmogus neserga, nes jis asmeniškai įžeidė Dievą (kitaip nekaltų vaikų ligos ir mirtis nebūtų paaiškintos), tačiau mes norime patvirtinti, kad tokia liga kaip mirtis žmogų pasiekia ir veikia tik todėl, kad žmonija yra yra nuodėmės būsena.

Keturios evangelijos pateikia Jėzų, kuris masiškai gydo ligonius. Kartu su žodžio paskelbimu tai yra jo veikla. Tiek daug nelaimingų žmonių išsivadavimas iš blogio yra nepaprastas gerosios naujienos pranešimas. Jėzus gydo juos iš meilės ir atjautos, bet ir, visų pirma, norėdamas parodyti Dievo karalystės atėjimo ženklus.

Į sceną patekęs Jėzus, šėtonas supranta, kad atėjo kažkas stipresnis už jį (Lk 11,22:2,14). Jis atėjo „norėdamas sumažinti mirties galią, t. Y. Velnią, iki impotencijos per mirtį“ (Žyd XNUMX, XNUMX).

Dar prieš mirtį ir prisikėlimą Jėzus atlaisvina mirties gniaužtus, gydydamas ligonius: džiaugsmingas prisikėlimo šokis prasideda luošų ir išgydytų paralyžių šuoliais.

Evangelija subtiliai naudoja veiksmažodį prisikelti, kad nurodytų tokius išgydymus, kurie yra Kristaus prisikėlimo įžanga.

Todėl nuodėmė, liga ir mirtis - visa tai yra velnio maišo darbas.

Šventasis Petras savo kalboje Kornelijaus namuose pabrėžia šių kišimosi teisingumą: „Dievas pašventino Šventąja Dvasia ir jėga Jėzų iš Nazareto, kuris perdavė naudą ir išgydė visus tuos, kurie buvo valdomi velnio, nes Dievas buvo su juo ... Tada jie nužudė jį, pakabinę ant kryžiaus, bet Dievas jį prikėlė trečią dieną ... Kas tiki juo, per savo vardą gauna nuodėmių atleidimą “(Apd 10,38–43).

Savo veiksmu ir visagale mirtimi Kristus išmeta šio pasaulio kunigaikštį iš pasaulio (Jn 12,31, 2,1). Šioje perspektyvoje mes galime suprasti tikrąją ir gilią visų Kristaus ir jo mokinių stebuklų prasmę ir ligonių patepimo sakramento, kuris yra ne kas kitas, kaip Kristaus, kuris tęsia savo atleidimo ir išgydymo darbus, prasmę. jo Bažnyčia. Kafarnaumo paralyžiuotojo gydymas yra tipiškas pavyzdys, kuris pabrėžia šią tiesą. Antrame skyriuje skaitėme Morkaus evangeliją (Mk 12, XNUMX–XNUMX).

Šio nelaimingo išgydymas išryškina tris Dievo stebuklus:

1 - tarp nuodėmės ir ligos yra glaudus ryšys. Sergantis žmogus atvedamas pas Jėzų ir Jėzus dar giliau diagnozuoja: jis yra nusidėjėlis. Šį blogio ir nuodėmės mazgą jis atriša ne medicinos meno galia, o visagaliu žodžiu, kuris sunaikina to žmogaus nuodėmės būseną. Liga įžengė į pasaulį dėl nuodėmės: liga ir nuodėmė kartu išnyksta Kristaus galia;

2 - paralyžiuotojo išgydymą Jėzus siūlo kaip įrodymą, kad jis turi galią atleisti nuodėmes, tai yra, išgydyti žmogų ir dvasiškai: būtent jis suteikia gyvybę visam žmogui;

3 - šis stebuklas taip pat skelbia didelę būsimą tikrovę: gelbėtojas visiems žmonėms suteiks galutinį išgydymą nuo kiekvienos fizinės ir moralinės blogybės.